Die Tattoo-Szene

Die Verbildlichung postmoderner Identitätskonstruktionen

Sven Hulvershorn

• Verlag: Hirnkost KG
• Jahr: 2011
• ISBN:
  9783943774597
• Thema: Kunst
• Thema: Kunst Allgemein

Tätowierungen sind schon lange kein Phänomen der sozialen Unterschicht mehr. Die verschiedensten Berichterstattungen und Dokumentationen in den öffentlichen Medien weisen seit einigen Jahren eine gänzlich neue Wahrnehmung von Tätowierungen auf, die sich durch gesellschaftliche Akzeptanz auszeichnet. Die Zeiten in denen nur gesellschaftliche Randgruppen, wie Seefahrer, Kriminelle oder Prostituierte Tätowierungen auf der Haut trugen sind scheinbar vorbei. Mittlerweile haben immer mehr Filmstars oder Musiker Tätowierungen und generieren so ein differenzierteres Bild in der Öffentlichkeit. Doch hat sich das Bild in der Gesellschaft wirklich gewandelt? Rückt die Tätowierung von ihrer stigmatisierenden Wirkung ab? Und was viel wichtiger ist, welche Wirkung hat die Tätowierung auf die heutigen Jugendlichen? Besonders in einer Zeit, in der die traditionellen Sozialisationsinstanzen und Gemeinschaften kaum noch Tragkraft und Anziehung für die Jugendlichen haben. Immer häufiger schließen sich Jugendliche heute Szenen an, anstelle von traditionellen Formen der Gemeinschaft, wie Familie, Kirchengemeinden, Vereinen, Parteien etc. Diese Szenen bieten den Jugendlichen Halt und dienen ihnen dazu sich selbst auszuprobieren, um so eine eigene Identität zu konstruieren und zu etablieren. Die Forschungen von Hitzler u. a. verdeutlichten den Stellenwert der Szenen für die Jugendlichen durch den Faktor der Vergemeinschaftung. Durch eben diese sind mittlerweile auch viele der heutigen Jugendszenen wissenschaftlich erforscht und dargestellt worden. Innerhalb dieses Forschungszweigs sind allerdings noch Leerstellen vorhanden, an denen diese Forschungsarbeit anknüpft. Ziel ist unter Berücksichtigung des theoretischen Rahmens und Durchführung von Interviews eine neue, noch nicht erforschte Szene zu ergründen.Die Szene, um die es sich handelt, ist die Tattoo-Szene...

1. Einleitung

Tätowierungen sind schon lange kein Phänomen der sozialen Unterschicht mehr. Die verschiedensten Berichterstattungen und Dokumentationen in den öffentlichen Medien weisen seit einigen Jahren eine gänzlich neue Wahrnehmung von Tätowierungen auf, die sich durch gesellschaftliche Akzeptanz auszeichnet. Die Zeiten in denen nur gesellschaftliche Randgruppen, wie Seefahrer, Kriminelle oder Prostituierte Tätowierungen auf der Haut trugen sind scheinbar vorbei. Mittlerweile haben immer mehr Filmstars oder Musiker Tätowierungen und generieren so ein differenzierteres Bild in der Öffentlichkeit. Sie suggerieren, dass eine Tätowierung keine ausgrenzende Funktion mehr hat, sondern vielmehr eine Art von Lifestyle und Kunst bedeutet. Doch hat sich das Bild in der Gesellschaft wirklich gewandelt? Rückt die Tätowierung von ihrer stigmatisierenden Wirkung ab? Und was viel wichtiger ist, welche Wirkung hat die Tätowierung auf die heutigen Jugendlichen? Besonders in einer Zeit, in der die traditionellen Sozialisationsinstanzen und Gemeinschaften kaum noch Tragkraft und Anziehung für die Jugendlichen haben. Immer häufiger schließen sich Jugendliche heute Szenen an, anstelle von traditionellen Formen der Gemeinschaft, wie Familie, Kirchengemeinden, Vereinen, Parteien, etc. (vgl. Hitzler, Bucher, Niederbacher 2001, S. 13) Diese Szenen bieten den Jugendlichen Halt und dienen ihnen dazu sich selbst auszuprobieren, um so eine eigene Identität zu konstruieren und zu etablieren. Die Forschungen von Hitzler u.a. verdeutlichten den Stellenwert der Szenen für die Jugendlichen durch den Faktor der Vergemeinschaftung. Durch eben diese sind mittlerweile auch viele der heutigen Jugendszenen wissenschaftlich erforscht und dargestellt worden. Innerhalb dieses Forschungszweigs sind allerdings noch Leerstellen vorhanden an denen diese Forschungsarbeit anknüpft. Ziel ist unter Berücksichtigung des theoretischen Rahmens und Durchführung von Interviews eine neue, noch nicht erforschte Szene zu ergründen. Die Szene um die es sich handelt, ist die Tattoo-Szene. Daraus lässt sich die zentrale Fragestellung dieser Forschung generieren: Existiert eine Tattoo-Szene? Und wenn ja, was macht diese Szene und ihre Anhänger aus? Um diese Fragen zu beantworten wird zuerst ein theoretisches Gerüst aufgebaut. Beginnend mit der Kulturgeschichte der Tätowierung, soll erläutert werden, woher die Tätowierung stammt, wie sich die Tätowierung in Europa etabliert hat und welche Wirkung sie seitdem auf die Menschen ausübt (Kap. 2).

Nach dieser Darstellung wird aufgezeigt, wodurch sich eine Jugendszene im Kontrast zu traditionellen Formen der Vergemeinschaftung auszeichnet. (Kap. 3) Daran schließt sich die Überprüfung an, welchen Stellenwert die Tätowierung bei Jugendlichen haben kann. Also welche Motivation sich hinter dem Stechen einer Tätowierung verbirgt und welchen Sinn und welche Weltdeutung hinter der Symbolik der Tätowierung liegen kann. Der Fokus richtet sich dabei auf den Aspekt der postmodernen Identitätskonstruktion, besonders in Bezug auf die Faktoren der neuen Körperlichkeit, der Ästhetik und der Symbolik. Verknüpft werden diese Faktoren dann mit der Rolle der Tätowierung. (Kap. 4) Da diese Faktoren aber mittlerweile nicht mehr nur in der realen Welt zu tragen kommen, sondern verstärkt auch in der Virtuellen, besonders in Zeiten des Web 2.0 und den Social Network Sites, ist es unabdingbar zu ergründen, wie Jugendliche diese medialen Interaktions- und Kommunikationsräume nutzen. In diesem Kontext wird thematisiert, wie sich Jugendliche innerhalb des Internets darstellen und welche Funktion dabei die Tätowierung einnimmt. In einem weiteren Schritt wird untersucht, auf welche Weise virtuelle Kommunikation und Interaktion dazu beitragen Identität zu generieren. (Kap. 5) Um eine mögliche Tattoo-Szene aber nicht nur durch Theorie zu implementieren, wurden für diese Studie fünf Interviews mit tätowierten Männer und Frauen geführt, um einen spezifischen Einblick in deren Lebenswelt zu erlangen, und um spezielle Informationen zu deren Tätowierungen und deren Bedeutungen zu bekommen. Nach einer Einführung in den Forschungsstand und nach Erklärung des Forschungsdesigns, werden die durchgeführten Interviews interpretiert und die Ergebnisse zusammengefasst, um so ein möglichst breites Bild von einer vermeintlichen Tattoo-Szene aufzeigen zu können. (Kap. 6) Zusammenfassend werden die theoretischen und die empirischen Ergebnisse miteinander verknüpft und daraufhin überprüft, inwiefern die Tattoo-Szene tatsächlich existent ist. (Kap. 7)

2. Die Entwicklung der Tätowierung bis heute

Tätowierungen werden heutzutage nicht selten als „Modeerscheinung“ der Jugend tituliert. Doch Tätowierungen sind keine Phänomene der Neuzeit. Der erste belegte Fund einer Tätowierung tauchte in den 1990er Jahren mit dem Fund des „Ötzis“ auf. Auf dieser circa 5200 Jahre alten Eismumie wurden zunächst unerklärbare Zeichen, genauer gesagt 47 strichförmige Tätowierungen, entdeckt. Diese sind gewiss nicht mit heutigen Tätowierungen vergleichbar. Noch kann wohl kaum davon ausgegangen werden, dass sich dieser vorzeitliche Mensch darüber Gedanken gemacht hat, ob diese Tätowierungen einem Schönheitsideal, oder auch eben keinem Schönheitsideal gleich kommen. Es wird allerdings deutlich, dass die Tätowierung „eine seit Jahrtausenden bestehende Tradition der Menschheit.“ (Friedrich 1993, S. 16) zu sein scheint. Friedrich erklärt, dass die ersten Funde sogar in eine noch weiter entfernte Vergangenheit datiert werden können. Er gibt an, dass in den verschiedensten Ländern Europas Nadeln mit Pigmentresten gefunden wurden, die ungefähr 8000 Jahre alt sein sollen (vgl. ebd. 1993, S. 16ff). Allerdings ist es nicht von existentieller Bedeutung, ob die erste Tätowierung vor 8000 oder vor 5200 Jahren entstanden ist, wesentlich ist, dass sie zu diesem Zeitpunkt noch nicht als „Tätowierung“ bezeichnet wurde. Dies lässt sich aus dem Grund anzweifeln, da der Begriff der Tätowierungen erst viel später geprägt werden sollte. Doch woher kommt der Begriff der Tätowierung und wie entwickelte sich das Hautbild gerade hier in Europa bis zur heutigen Zeit? Auf den folgenden Seiten soll genau darüber Aufschluss gegeben werden.

2.1. Etymologie des Begriffs Tätowierung

Der Begriff Tätowierungen lässt sich nicht, wie die meisten anderen Wörter unserer Sprache aus dem indogermanischen Sprachbereich ableiten (vgl. Friedrich 1993, S. 13). Er entwickelte sich um das Jahr 1774 in Europa. Zu Anfang wurde aber noch von Tatauierung gesprochen. James Cook, der auf seiner Reise im südpazifischen Raum Eingeborene entdeckte, die sich Bilder in die Haut stachen, beschrieb dies als „Tattaw“. Dieses Wort wurde im Sprachbereich der pazifischen Inseln verwendet (vgl. ebd. 1993, S. 14). Neben diesem Begriff entwickelte sich in England auch das Wort „Tattow“, welches sich später in „Tattoo“ wandelte. Beziehend auf Joest, erklärt Friedrich weiter, dass dieser die These aufstellte, dass das Wort Tatauieren sich auf den auf Tonga und Samoa verwendeten Begriff „tatau“ beziehen lässt. Das Wort Tätowieren ist dann durch einen Transponierungsfehler von der englischen in die deutsche Sprache entstanden, in dem der Buchstabe w eingesetzt wurde (vgl. ebd. 1993, S. 15). In der deutschen Sprache existierten dann sowohl der Begriff Tatauierung, als auch der Begriff Tätowierung. Heutzutage wird umgangssprachlich fast ausschließlich entweder der Begriff Tätowierung, oder auch Tattoo genutzt. Man lässt sich also entweder tätowieren oder ein Tattoo stechen. Viele Tätowierte nutzen aber auch noch weitere Synonyme. So bedeutet sich den „Arm zu hacken“ oder sich einen „Sleeve“ machen, dass der Arm ganz tätowiert wird. Bei einer Ganzkörpertätowierung wird dagegen beispielsweise von einem ‚Bodysuite’ gesprochen. Auch der Ausdruck „bunt sein“ wird gerne umgangssprachlich von Tätowierten benutzt.

2.2. Definition der Tätowierung

Da es neben der Tätowierung noch andere Möglichkeiten gibt, wie der Körper verändert werden kann, die der Tätowierung aber ähnlich sind, wie beispielsweise Piercings, Brandings¹ oder Scarifications², erscheint es notwendig den Begriff und den Vorgang des Tätowierens näher zu beleuchten. Friedrich erklärt, und bezieht sich dabei auf Thévoz, dass „die Tätowierung eine bewusst vorgenommene, bleibende Einlagerung von Farbkörpern in der Haut [ist]. Sie zählt zu den künstlich herbeigeführten Veränderungen des menschlichen Körpers. […] Die Tätowierung gehört, […] zur Gruppe der künstlich herbeigeführten, bleibenden Veränderungen der menschlichen Haut. (Friedrich 1993, S. 62ff) Bei der Suche nach dem Begriff Tätowierung in der Brockhaus Enzyklopädie, wird auf die Definition Tatauierung verwiesen und es kann folgendes in Erfahrung gebracht werden:

„Tatauierung [zu polynes. Tatau »Zeichen«], umgangssprachlich „Tätowierung“, das einstechen oder einritzen von Ornamenten in menschl. Haut. In musterhaft angeordnete Stiche oder Schnitte reibt man Farbstoffe (oft mit Pflanzensäften gebundenen Ruß). In manchen Gebieten (NO-Asien und Nordamerika) wurden geschwärzte Fäden in die Haut genäht. T. ist in außereurop. Kulturen weit verbreitet. Bes. in Afrika wird die Narben-T. angewendet, bei der die Schmuckformen durch wiederholtes Verunreinigen der Wunden und Abreißen des Schorfs (auch Einbrennen) entstehen; meist haben sie mag. Bedeutung oder symbolisieren die Aufnahme Jugendlicher in den Kreis der Erwachsenen. Dagegen erzählen die hauptsächlich in O-und SO-Asien sowie in Ozeanien (aber auch regional in Amerika) verbreiteten Stich-T. komplexe Geschichten, zeugen von gesellschaftl. Rang oder heroischen Taten. Die Kunst des Hautstichs war v.a. in Polynesien und Japan hoch entwickelt. Seeleute machten sie in Europa bekannt.“ (Brockhaus 2006, S. 82)

Neben diesen beiden Definitionen soll noch darauf hingewiesen werden, dass sich die Betrachtung der Tätowierung in dieser Arbeit auf eine freiwillige Handlung bezieht. Denn neben den freiwillig durchgeführten Tätowierungen existieren noch die Straf-oder Zwangstätowierung, deren Charakter selbsterklärend ist, und die Unfall-oder Schmutztätowierung. Diese letztgenannten entstehen beispielsweise bei Explosionen oder Stürzen auf Asphalt, wobei Farbpartikel in die menschliche Haut eindringen und sich einlagern (vgl. Friedrich 1993, S. 64).

2.3. Kulturgeschichte der Tätowierung

Die ersten Spuren eines vermeintlich tätowierten Menschen lassen sich auf ein Alter von circa 5200 Jahre datieren. Die „Ötzi“ genannte Eismumie wies 47 strichförmige Tätowierungen auf ihrem Körper auf. Jedoch sollte bei diesen Tätowierungen wohl nicht von Schmucktätowierungen gesprochen werden, wie ein Münchner Akupunkturarzt auch belegen konnte. Viel eher scheinen diese Tätowierungen der Linderung von Schmerzen gedacht gewesen zu sein. So schreibt Lobstädt, „nach einer Rekonstruktion der Anatomie des Eismenschen fand er heraus, dass die Tätowierungsgruppen an einigen klassischen Akupunkturpunkten lagen.“ (Lobstädt 2005, S. 167) Diese Punkte dienten und dienen auch heute noch zur Linderung von Beingelenk- und Wirbelschmerzen. Ein radiologischer Befund bewies, dass der Eismensch die Tätowierungen aufgrund der Behandlung dieser Symptome hatte. Die ersten Schmucktätowierung, am Körper und an den Extremitäten, wurden dagegen an Mumien von zwei ägyptischen Mädchen gefunden, die ungefähr 2000 v. Chr. gelebt haben (vgl. ebd. 2005, S. 168). Scheinbar waren Tätowierungen den alten Hochkulturen wohl bekannt und wurden von diesen auch praktiziert. Im Vergleich dazu sahen die Griechen und die Römer die Tätowierung aus einem ganz anderen Blickwinkel. Für diese beiden Kulturen dienten die Tätowierungen „als Kennzeichnung des Eigentums, der Erniedrigung oder der Strafe.“ (ebd. 2005, S. 168) Da das Wort Tätowierung erst im 18 Jahrhundert n. Chr. etabliert wurde, nannten Römer und Griechen diese Hautbilder Stigma, dass wiederum so viel wie Mal, Zeichen oder Wundmal bedeutete. Dieses Stigma wurde meist von Söldnern oder Sklaven getragen, aber auch von Tieren, wodurch deren Stellung in der Gesellschaft verdeutlicht wird. Nicht tätowiert, dafür aber gebrandmarkt wurden die Verbrecher bei den Römern. So wurde „dem Urkundenfälscher […] die Schreibhand und dem Verräter die Zunge.“ (ebd. 2005, S. 168) gezeichnet. Lobstädt erklärt weiter, dass die Römer selbst angebrachte Tätowierungen nur von ihren Feldzügen in Britannien kannten. Auch die Hebräer lehnten diese Körperbemalung ab. Laut der Bibel stellte eine Tätowierung für sie wahrscheinlich das im Buch Mose genannte Kainsmal dar. Wobei Lobstädt hier anfügt, das sich dies letztendlich nicht genau sagen lässt, sondern nur vermutet werden kann. Dennoch wurden die Tätowierungen als Zeichen bei den frühen Christen verwandt. Diese Zeichen, oft entweder die Anfangsbuchstaben vom Namen Christus, ein Lamm, ein Kreuz oder ein Fisch, die erst als ein unfreiwilliges Erkennungsmal für den Rest der Gesellschaft gedacht waren, wurden schnell zu einem Zugehörigkeitszeichen. Oettermann erklärt dazu, „zeigte es doch in aller Öffentlichkeit, das man für seinen Glauben zu leiden bereit war“ (Oettermann 1995, S. 13). Die Gruppenstabilisierung, die dieses Mal mit sich brachte wurde von den Christen, die in der Diaspora lebten, noch bis ins 20. Jahrhundert tradiert (vgl. ebd. 1995, S. 13). Erst in den Gegenden in denen das Christentum langsam zur erstarkenden Religion wurde, gerieten die Tätowierungen in Verruf, verschwanden jedoch nicht. Oettermann erklärt, dass die Tätowierung zu dieser Zeit in Europa immer eine Grenzziehung war (vgl. ebd.1995, S. 14) und weiter, „in der Phase des Übergangs von der Verfolgung zur Etablierung der christlichen Gemeinde zur Staatskirche wurde die Tätowierung beibehalten, änderte aber ihre Bedeutung: aus dem Outgroup-Stigma wurde das Ingroup-Erkennungszeichen.“ (ebd. 1995, S. 14) Mit Beginn der Missionierung begannen sich die Christen von ihrem „Ingroup-Erkennungszeichen“ zu distanzieren, um sich von den Völkern die die Tätowierung als Tradition etabliert hatten abzugrenzen. Das Konzil von Calcuth in Nordumberland (Britannien) sprach sogar im Jahre 787 ein Verbot der Tätowierungen aus. Mittelalterliche Belege über Tätowierungen zeigen allerdings, dass die Kreuzritter, sich Kruzifixe und ähnliche Emblemes tätowieren ließen, mit dem Gedanken, dass sie im Falle ihres Ablebens ein christliches Begräbnis bekommen würden. Es existieren auch Belege dafür, dass Pilger, die versuchten die Grabstätte Jesu in Jerusalem zu erreichen, sich Hautzeichen als Beweis dafür tätowieren ließen. Weitere Dokumente über die Tätowierungen sind eher selten. Und obschon es ab dem 15. Jahrhundert einen starken Anstieg an schriftlichen Quellen über die Geschichte der Menschheit gibt, sind die Quellen, die Nachweise über Tätowierungen liefern, sehr begrenzt.

Die Wahrnehmung der Menschen in Bezug auf Tätowierungen änderte sich allerdings mit den beginnenden Seereisen und geographischen Entdeckungen der Europäer im späten 17. Jahrhundert. Durch den Abenteurer, Piraten und Entdecker William Dampier bekamen die Europäer den ersten tätowierten Südseeinsulaner zu sehen. Dampier brachte den Prinz Giolo 1691 von der Insel Meangis mit nach London (vgl. ebd. 1995, S. 22). Prinz Giolo wurde über Nacht zu einer Sensation, selbst in den höchsten Kreisen wurde er mit großem Interesse bestaunt und zur Schau gestellt. Das Interesse lag vermutlich an der Andersartigkeit des Prinzen, nicht nur bezogen auf seine Tätowierungen, sondern auch bezogen auf sein fremdartiges Aussehen im Allgemeinen. Jedoch verlor man schnell das Interesse an ihm, so dass er an einen Schausteller übergeben wurde, der ihn in einem Gasthaus gegen Geld zur Schau stellte. Seine Hautzeichen, das Wort Tätowierung war zu dieser Zeit noch nicht bekannt, wurden als magische Schutzzeichen gegen allerlei böse Mächte gedeutet und halfen einen mystischen Charakter um Giolo zu entwickeln. Doch Giolo überlebte die europäische Welt nicht lange. Krankheiten, die auf seiner Heimatinsel nicht existent waren und dadurch von seinem Immunsystem nicht abgewehrt werden konnten, ließen ihn erkranken und sterben. Dieses Schicksal sollte nicht nur ihn ereilen, sondern auch viele andere Südseeinsulaner. Die meisten sind allerdings in Vergessenheit geraten. Oettermann erklärt dieses Phänomen damit, „da das Wort fehlte, um ihre Besonderheit zu bezeichnen, verschwanden sie rasch wieder aus der Erinnerung.“ (ebd. 1995, S. 21) Dies änderte sich mit den Entdeckungsreisen von James Cook, der nicht nur wie oben schon erwähnt, dass Wort „tattaw“ mit nach Europa brachte, sondern im Jahre 1774 seinerseits auch einen Südseeinsulaner mit Namen Omai mitbrachte. Omai teilte zwar das Schicksal seiner Vorgänger, das bedeutet auch er wurde zur Schau gestellt und zu einer großen Sensation, jedoch geschah dies nicht auf die gleiche brutale Weise, wie bei den anderen gefangenen Südseeinsulanern. Omai wurde nicht den Schaustellern übergeben, sondern reiste mit Sir Joseph Banks, einem berühmten Naturforscher quer durch England (vgl. ebd. 1995, S. 24). Omai genoss ein hohes Maß an Popularität, denn „zeigte er sich auf der Straße, war er sofort von Menschenmassen umgeben. Jedermann wusste, wer er war und woher er kam, in den Zeitungen wurde sein Lebenslauf mehrfach abgedruckt.“ (ebd. 1995, S. 26) Omai starb im Gegensatz zu seinen Vorgängern nicht an den Krankheiten der westlichen Zivilisation, sondern wurde von Cook, zurück auf seine Heimatinsel Tahiti gebracht. Das Omai das Schicksal der anderen Südseeinsulaner nicht teilen musste, ist schwierig zu deuten. Am wahrscheinlichsten ist es, dass durch die Einführung des Wortes Tattoo, seinen Hautzeichen ein neuer Sinn gegeben wurde, und es dadurch einfacher wurde über ihn und seine Hautzeichen zu kommunizieren. Lobstädt geht noch einen Schritt weiter und versucht das Phänomen wie folgt zu deuten, „die Tätowierung hatte jetzt einen Namen und wurde zum Symbol der Freiheit des Wilden, die im Gegensatz zur selbstverschuldeten Unmündigkeit des Europäers gesehen wurde. […] Die europäische Erfahrung absolutistischer Herrschaft hatte der Wilde nicht erdulden müssen.“ (Lobstädt 2005, S. 172) Friedrich erklärt, dass „die Europäer die Welt der Südsee geografisch und politisch zu einem Paradies […] hochstilisierten, wobei die Tätowierungen als Zeichen oder Schrift dieser Welt empfunden wurden.“ (Friedrich 2003, S. 20) Die Tätowierungen der Wilden waren etwas Besonderes, Unbekanntes und Spektakuläres zu jener Zeit, so dass es nicht verwundert, dass noch viele weitere Insulaner nach Europa gebracht wurden und dort zur Schau gestellt wurden. Oettermann erklärt, „die Tätowierten waren Teil der großen […] Zahl von Wilden, die man, etwa seit Beginn des 17. Jahrhunderts, nach Europa zu verschleppen begann, zunächst um die Kuriosität von Fürsten, dann um den Wissensdurst der Gelehrten und zuletzt das Sensationsbedürfnis der Massen zu befriedigen.“ (Oettermann 1995, S. 29) Diese Verschleppung geschah noch bis ins 19. Jahrhundert hinein. Auf der anderen Seite begann eine weitere Strömung die Tätowierungen nach Europa zu bringen. Die Entdeckung der tätowierten Südseeinsulaner sollte auch das Interesse der Seefahrer zu dieser Zeit wecken. Lobstädt erklärt, dass „schon bei Cooks erster Reise sich 1769 einige Seeleute zum Andenken an die Inseln von Tahitianern tätowieren [ließen].“ (Lobstädt 2005, S. 172ff) Doch auch Runaways und Beachcombers, also Seeleute die von den Schiffern desertierten oder Schiffbruch erlitten ließen sich von Insulanern tätowieren, um in deren Stamm aufgenommen werden zu können. Die zurückgekehrten tätowierten Seeleute präsentierten in den Häfen Europas ihre Hautzeichen und ersannen die verblüffensten Geschichten um deren Bedeutung. Ferner brachten sie das Wissen um die Technik des Tätowierens mit nach Europa, so dass schon bald auch Seeleute tätowiert waren, die niemals in der Südsee waren. Lobstädt erklärt zur Motivwahl und deren Bedeutung, dass sich „Inhalte des eigenen kulturellen Horizonts wieder[fanden], die der westlichen Vorstellung von Südseetätowierungen entsprachen.“ (Lobstädt 2005, S. 173) Diese Motive waren meist Palmen, Schlangen oder nackte Frauen. Durch die Tätowierungen der Seeleute wurden auch die Soldaten dieser Zeit auf diese Körperkunst aufmerksam. So waren viele Soldaten der französischen Armee tätowiert. Tätowierungen hatten im 18. Jahrhundert noch eine andere Funktion. Oettermann zählt einige Beispiele auf, die darüber berichten, dass die Tätowierungen eher als ein Erkennungszeichen, denn als Körperkunst gelten konnten. In Pariser Armenspitälern wurden beispielsweise...

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Impressum
• Titel
• Inhalt
• 1. Einleitung
• 2. Die Entwicklung der Tätowierung bis heute
• 3. Szenen heute
• 4. Postmoderne Identitätskonstruktionen
• 5. Selbstdarstellung und Identitätsaufbau durch die Möglichkeiten des Web 2.0
• 6. Die Tattoo-Szene: Ergebnisse eines Forschungsprojekts
• 7. Fazit: Existenz der Tattoo-Szene
• 8. Literaturverzeichnis