Werte und Normen in der Sozialen Arbeit

Peter Eisenmann

• Verlag: Kohlhammer
• Jahr: 2012
• ISBN:
  9783170278820
• Auflage: 2
• Thema: Sozialwissenschaften
• Thema: Sozialarbeit

Das Buch beschäftigt sich mit der zentralen Frage nach einem wertorientierten und an Normen ausgerichteten Sozialen Handeln und dessen philosophisch-ethischer Grundlegung.Neben ethischen Wert- und politischen Grundwerte-Konzepten, den sozialen Normen und spezifischen Formen ethischen Handelns im Kontext des Sozialen thematisiert das Buch u.a. die kardinale Forderung nach Herstellung und Bewahrung "Sozialer Gerechtigkeit" als besondere Herausforderung normenorientierter Sozialer Arbeit.Das Buch liefert nicht nur ein theoretisches Fundament, sondern geht auch praxisorientiert vor, indem klare Bezüge zu verschiedenen Handlungsfeldern und Aufgabenbereichen der Sozialen Arbeit hergestellt werden.

B Grundlagen der Philosophie/Ethik

I Ethisch-philosophische Grundlagen Sozialer Arbeit

1 Ethik und Moral: eine Begriffsabgrenzung

Ethik und Moral sind Begriffe, die – vielfach angewandt – doch immer wieder für eine gewisse Verwirrung sorgen, jedoch in bestimmter Weise einen direkten Bezug zu den Werten und Normen einer Gesellschaft herstellen. Grundsätzlich ist davon auszugehen, dass die Ethik als wissenschaftliche Disziplin zu verstehen ist, die sich mit dem menschlichen Handeln auseinandersetzt. Sie will aber nicht als Handlungstheorie verstanden werden, da es ihr eigentlich vordringlich nur um jene Handlungen geht, die unter moralischen Gesichtspunkten zu sehen sind, die also einen Anspruch auf Moralität erheben.

Für Annemarie Pieper fragt die Ethik „nach diesem qualitativen Moment, das eine Handlung zu einer moralisch guten Handlung macht, und befasst sich in diesem Zusammenhang mit Begriffen wie Moral, das Gute, Pflicht, Sollen, Erlaubnis, Glück u.a.“.1 Im Unterschied zur Moral beschäftigt sie sich mit moralisch wertbaren Handlungen unter Einsatz bestimmter Vorgehensweisen wie etwa der deskriptiven oder der normativen Methode (siehe Kap. B II), ohne jedoch ideologisieren oder moralisieren zu wollen, worauf Aristoteles bereits hingewiesen hat. Dies will heißen, dass die Ethik sich um objektiv verbindliche Aussagen bemüht, während die Moral rein subjektive Vorgaben bezüglich Verhalten und dessen Wertung macht.

Der Begriff ‚Ethik‘ leitet sich aus dem griechischen ethos ab und bedeutet sowohl Sitte wie auch Brauch, aber auch den Ort, an dem man zu Hause ist. Gemeint sind auch alle Gewohnheiten und Gepflogenheiten, die Denkweisen, die in diesem häuslichen Bereich anzutreffen sind. Schließlich kommt der Charakter hinzu, mit dem auch ausgedrückt wird, dass man so handelt, wie man es durch seine Erziehung, Gewöhnung und Herkunft für richtig hält.

Max Klopfer geht von einem Zusammenwirken der beiden Bedeutungsaspekte aus und kommt zu dem Schluss, dass Ethos dann eine innerliche Akzeptanz seiner Handlungen und der ihnen zugrundeliegenden Werte ausdrückt. Er meint, dass sich das Handeln des Menschen zu den Werten in „ein Verhältnis gesetzt hat“, weshalb es dann nicht mehr unbedacht, sondern aus einer inneren Einsicht heraus erfolgt.2

Das menschliche Handeln wird damit auf eine höhere Bedeutungsebene gehoben, es verliert seine Beiläufigkeit oder den Eindruck des Unüberlegten, des Unbesonnenen. Es gewinnt eine qualitative Veränderung im Sinne einer ethischen Wertbarkeit, indem es den Charakter, die Tugendhaftigkeit und das moralische Empfinden des Handelnden ausdrückt. Es ist nicht verwunderlich, dass sich diese Sichtweise auf Aristoteles zurückführen lässt, der diese Zusammenhänge zwischen dem Ethos und der Ethik in seiner Nikomachischen Ethik beschreibt. Dort findet man seine ausführliche Begründung für die Verbindung zwischen Gewohnheit und Charakter: „Also entstehen die sittlichen Vorzüge in uns weder mit Naturzwang noch gegen die Natur, sondern es ist unsere Natur, fähig zu sein sie aufzunehmen, und dem vollkommenen Zustande nähern wir uns durch Gewöhnung.“3

Sicher lehnt sich Jürgen Schwarz mit seiner Sichtweise an Aristoteles an, wenn er meint: „Zunächst sind es die ganz persönlichen Eigenarten des Verhaltens, dann aber zunehmend die typischen Umgangsformen von Gruppen oder ganzen Völkern, wobei der persönliche Lebensbereich mit eingeschlossen ist.“ Diese Definition wiederum zielt dennoch stärker darauf ab, die Ethik als einen reinen Verhaltenskodex zu begreifen, „der sich von unmittelbaren Sitten und Gebräuchen ableitet, sich in bestimmten ungeschriebenen Gesetzen niederschlägt und dann Denken, Fühlen, Wollen und schließlich Handeln des einzelnen Menschen bestimmt.“4

Schwarz macht die Unterscheidung zur Moral zumindest nicht leichter, wenn er dieses Ethos auch als Moral bezeichnet und mit dem lateinischen Begriff „mores“ die Verbindung zu Sitte oder Gesittung herstellt. Seine Definition lässt die der Ethik eben im Unterschied zur Moral anhaftende Wissenschaftlichkeit in der Bedeutungsfindung und Inhaltsbestimmung vermissen. Dies gilt auch dann, wenn er zugesteht, dass es bei der Ethik als Wissenschaft vom Ethos neben verschiedenen voneinander abweichenden Moralauffassungen „etwas Letztes, Allgemeingültiges, Unbedingtes gibt, das zu allen Zeiten und an allen Orten in gleicher Weise gelten sollte“.5 Die Unterscheidung von der Moral nimmt er dadurch vor, dass er sie – durchaus nachvollziehbar – nicht als Beschreibung: ‚So ist es‘, sondern als eine Forderung: ‚So soll es sein‘ versteht.

Versucht man, das bisher Gesagte für eine kurze Begriffserklärung zusammenzufassen, so ließen sich folgende Merksätze formulieren:

Ethik ist die wissenschaftliche Analyse des sittlichen Wollens und Handelns des Menschen unter Berücksichtigung personen- und situationsbedingter unterschiedlicher Gegebenheiten!

Klopfer weist zu Recht darauf hin, dass das eigentliche Objekt der Ethik die Moral ist, „die auf ihre Moralität hinsichtlich des Handelnden untersucht wird“.6 Auch hier fällt wieder die enge Verbundenheit zwischen Ethik und Moral auf. Moral wird zumeist wie folgt verstanden:

Moral entwickelt sich aus in einer bestimmten Zeit geltenden Grundsätzen und Normen, die auf Tradition, religiösen Glaubenssätzen und gesellschaftlichen Gegebenheiten beruhen und das Verhalten des Einzelnen gegenüber anderen beeinflussen!

Versucht man dennoch eine Differenzierung zwischen den beiden philosophischen Begriffen vorzunehmen, so wird man feststellen, dass sich

• die Moral praktisch mit dem Handeln bezogen auf die Sittlichkeit auseinandersetzt und
  
• die Ethik als philosophische Lehre die theoretische Auseinandersetzung mit der Sittlichkeit darstellt,
  

so dass Niklas Luhmann die Ethik als ‚Reflexionstheorie der Moral‘ bezeichnet hat.

Die Ethik steht als Ergebnis dieser Differenzierung in einer mittelbaren Beziehung zum Handeln des Menschen, während die Moral unmittelbar mit dem Handeln selbst verbunden ist. Einerseits lässt sich behaupten, dass die Ethik als Folge der Moral angesehen werden muss, während man andrerseits ein moralisch gebotenes Verhalten aus Erkenntnissen der durch die Ethik vorgenommenen Analysen ableiten könnte. Im Grunde ähnelt dies der Streitfrage, was zuerst da war – das Huhn oder das Ei! Offenkundig bleibt der wichtige Zusammenhang zwischen Ethik und Moral. Dies gilt auch dann, wenn – wie Sutor glaubt – Ethik keine Moral hervorbringen kann.7

2 Die Bedeutung der Ethik für die Soziale Arbeit

Will man die Aufgabenstellung und die Zielsetzungen der Sozialen Arbeit erfassen, so muss man von zwei grundlegenden Schwerpunkten ausgehen:

1. Zum einen geht es um ➞ das Individuum, indem Hilfeleistung zur Selbstfindung und zur Entfaltung der Persönlichkeit geboten wird.
   
2. Zum anderen geht es um ➞ die Gesellschaft, indem auf eine Verbesserung bzw. Veränderung der gesellschaftlichen Gegebenheiten und Bedingungen hingewirkt werden soll.
   

In beiden Bereichen wird das zentrale Ziel der Hilfestellung deutlich.

Soziale Arbeit stellt soziale Hilfe dar und verbindet sich immer mit der Sorge um das Wohlergehen des Individuums in der Gesellschaft. Dabei muss Wert darauf gelegt werden, dass eine verengte Sichtweise des ‚Sozialen‘ und damit der Sozialen Arbeit im Besonderen und des Sozialen Handelns im Allgemeinen heute mehr denn je nicht mehr geboten erscheint. Soziale Arbeit würde sich sonst in dem immer noch landläufig gängigen Denkmuster von der Arbeit mit sozial Schwachen, Ausgegrenzten und randständigen Individuen und Gruppen erschöpfen.

Nimmt man den Begriff des ‚Sozialen‘ ernst, so wird man unschwer erkennen, dass er sich zuvorderst mit dem Gesellschaftsbegriff vereinbaren lässt. Das, was aber häufig mit der Sozialen Arbeit in Verbindung gebracht wird, ist im Grunde genommen eher das Gegenteil, nämlich die ‚A-Sozialität‘ – das, was außerhalb der Gesellschaft passiert, was sich im Gegensatz zu ihr entwickelt. Aus dieser Sichtweise heraus ergibt sich der Schluss, dass Soziale Arbeit im Sinne einer ‚Re-Sozialisierung‘ tätig wird, was wiederum den oben genannten Schwerpunktsetzungen nur bedingt gerecht werden würde.

Albert Mühlum hat die professionellen Ziele der Sozialarbeit wie folgt formuliert:

Es geht ihm um „die Befähigung des Klienten zur Durchsetzung seiner Rechte und seiner legitimen Interessen und zur Wahrnehmung seiner Pflichten und – soweit die Klienten selber dazu nicht in der Lage sind – die Vertretung ihrer Interessen gegenüber dem Umfeld“.8Mühlum wird mit seiner Zielbeschreibung oberflächlich betrachtet nur dem erstgenannten Schwerpunktbereich gerecht, da er Sozialarbeit zunächst lediglich als ‚Sozialerziehung‘ versteht. Aus seiner Sicht ergeben sich dann selbstverständlich nachfolgende ‚Erziehungs‘-Ziele:

• die Entfaltung der Persönlichkeit bzw. der Individualität
  
• die Entwicklung der Fähigkeiten zur Lebensbewältigung und -tüchtigkeit
  
• das Vermögen zur Anpassung an und Integration in die Gesellschaft
  
• die Entwicklung eines normgerechten Verhaltens und der Mitmenschlichkeit
  
• die Bindung an Werte
  
• die Entwicklung von Verantwortungsbereitschaft
  
• die Fähigkeit zur Selbstbestimmung, insbesondere von Mündigkeit, Eigenständigkeit, Selbstverantwortlichkeit, Autonomie, Bereitschaft zur Veränderung von Bestehendem
  

Schaut man sich diese Ziele genauer an, so wird die Relevanz derselben für die Gesellschaft dadurch erkennbar, dass sie in den Zielen selbst begründet liegt. So sind die genannten ‚Entwicklungs‘-Ziele ohne den direkten gesellschaftlichen Bezug überhaupt nicht denkbar. Zudem beinhalten sie eindeutige gesellschaftliche Interessen, wie dies etwa an den Forderungen nach Mitmenschlichkeit, Wertbindung oder Anpassung und Integration in die Gesellschaft sehr deutlich wird.

Hermann Baum geht in seiner Betrachtung der Ethik für soziale bzw. helfende Berufe ganz anders an die Frage nach der Bedeutung der Ethik für die Soziale Arbeit heran. Er wirft zwei Fragen auf und versucht Antwort zu geben:

1. Zum einen stellt er die Frage, ob sowohl das theoretische wie auch praktische Problem der Sozialen Arbeit auch ein ethisches ist?

Er weist darauf hin, dass die einen mit ‚Nein‘ antworten würden, weil für sie ethisches Denken nur unnützer Ballast sei und ein effizientes Handeln, auf das es beim Helfen ankomme, dadurch verhindert werde. Für diese Personen gelte allein die fachliche Kompetenz, mit deren Hilfe sich die sozialen Probleme am besten lösen liessen. Baum setzt diesem Personenkreis jene gegenüber, die der Meinung sind, dass die Probleme, mit denen sie im beruflichen Alltag konfrontiert werden, ohne eine ethisches Wissen und Wollen trotz fachlicher Kompetenz nicht zu lösen sind.9

Nach Ansicht des Verfassers ist fachliche Kompetenz unbestritten als äußerst wichtige Voraussetzung für Soziales Handeln anzusehen. Wie in jedem anderen Beruf auch bedarf es einer gründlichen Ausbildung, die das Handwerkszeug des Sozialarbeiters bzw. -pädagogen liefert. Hierzu gehören be...

Inhaltsverzeichnis

• Deckblatt
• Titelseite
• Impressum
• Inhaltsverzeichnis
• Einführung
• A Sozialphilosophische Grundannahmen
• B Grundlagen der Philosophie/Ethik
• C Wert und Wertekonzept
• D Die Norm im Kontext des Sozialen
• E „Soziale Gerechtigkeit“: Kardinalwert oder normierte Illusion
• F Ethische Kodifizierungen
• G Reflexion
• Verzeichnis der verwendeten bzw. empfohlenen Literatur
• Personenverzeichnis
• Stichwortverzeichnis