Die Philosophie des Heraklit von Ephesus im Lichte der Mysterienidee

Nebst einem Anhang über heraklitische Einflüsse im alttestamentlichen Kohelet und besonders im Buche der Weisheit, sowie in der ersten christlichen Literatur

Edmund Pfleiderer

• Verlag: De Gruyter
• Jahr: 2012
• ISBN:
  9783111645209
• Auflage: 1
• Thema: Philosophy
• Thema: Philosophy History & Theory

Inhaltsverzeichnis

• Eingang
• 1. Die bisherige Bearbeitung Heraklits und unsere Aufgabe im Allgemeinen
• 2. Kritik der üblichen Ausgangs- und Normirungspunkte für seine Darstellung
• 3. Eruirung des wahren Grundgedankens durch Reflexion auf die Genesis der heraklitischen Philosophie
• 4. Bestätigende Momente für Heraklits Anlehnung an die Mysterienidee und Präzisirung dieses Verhältnisses
• 5. Beurtheilung früherer Annahmen von religiösen Einflüssen auf Heraklit
• Erster Abschnitt. Heraklits methodologisch-erkenntnisstheoretischer Standpunkt
• 1. Sein Schwerpunkt liegt positiv in der spekulativen Intuition und Selbstvertiefung
• 2. Schroffste Opposition Heraklits gegen die vulgäre Weltauffassung der Menge
• Zweiter Abschnitt. Die materialen Hauptsätze in ihrer abstraktmetaphysischen Form: Unzerstörbarkeit des Lebens in allen Gegensätzen und Wandlungen
• 1. Oscillirende Identität von Leben und Tod
• 2. Der Gegensatz überhaupt und seine wahre Bedeutung in der Welt
• 3. Der allgemeine Fluss der Dinge
• 4. Resumé sämmtlicher abstrakter Grundgedanken: Der Weltenlauf ein mit sich selbst brettspielendes ewig jugendfrisches Kind
• Dritter Abschnitt. Die konkrete Korrelatanschauung vom immerlebenden Feuer als Princip der Welt
• 1. Die Bedeutung des heraklitischen Feuers, dessen Verhältniss zum Bisherigen und der Grund seiner Wahl zum Princip
• 2. Spezielle Ausführung der Wandlungsstufen des Feuers
• 3. Die tägliche Neugeburt der Sonne und das grosse Jahr der Welterneuerung in ἐϰπύρωσις-διαϰόσμησις
• Vierter Abschnitt. Heraklits Wendung vom physikalischen Leben zur Psychologie und Eschatologie
• Panpsychische Färbung schon der sogenannten Physik, oder die seelische Natur des Feuers. – Die individuelle Menschenseele und ihr feuerartiges Weesen im materiellorganischen Körper; Wachen und Schlafen. – Das eschatologische Problem der Unsterblichkeit und seine physikalisch-metaphysischen Schwierigkeiten; Vergleich mit Spinoza und der Stoa. – Religionsphilosophisch-mystische Anfassung der Frage mit weltflüchtigen Anklängen. – Die selige Unsterblichkeit als weihende Reinigung im Hades; Aufsteigen zur Heroen-, Dämonen- und Götterstufe. – Der Wiederabstieg der Seelen als Erholung. – Das Ganze die philosophischfreieste Ausgestaltung der orientalisch-mysteriösen Seelenwanderungsidee
• Fünfter Abschnitt. Resümirung des Vernunftoptimismus der Lehre vom Leben, Feuer und Licht; Spiegelung desselben in der ethischen Grundstimmung der heraklitischen Weisheit
• Das Allwesen als objektive Allvernunft; der Logos. – Rationale Rechtbeschaffenheit und Wohlordnung der Welt in ihrer sichtbaren und unsichtbaren Harmonie; Theodiceetendenz bei tiefem Sinn für die Nichtigkeit des vulgären Lebens. – Der mannhafte Anschluss des Einzelnen an das wahrhaft Allgemeine; Befriedigung des Menschen im Wohlgefallen an ihm
• Schluss der Heraklitdarstellung
• Hochschätzung Heraklits im profanen und theologischen Alterthum; Anklänge an die moderne Spekulation, und Bedeutung auch für eine geistvolle Naturanschauung; weit engere unmittelbar philosophische Nachwirkung; die ganze Lehre formulirbar als Panzoismus
• Anhang. Nachweis heraklitischer Einflüsse im alttestamentlichen „Kohelet“ und namentlich in der „Weisheit Salomo’s“
• I. Das kanonische Buch Kohelet
• 1. Vorbemerkungen über bisherige Versuche, Stoisch-Epikuräisches darin zu entdecken; weit bessere Heranziehung Heraklits und lokal-temporale Bedingungen ihrer Möglichkeit; Grundsätze einer solchen Untersuchung
• 2. Nahe Verwandtschaft beider Schriftsteller in der material-eschatologischen Grundfrage des Lebens und Todes, sowie in der formalen Neigung zum einsam grübelnden Meditiren über solche Räthsel
• 3. Kohelet cap. 1 und die heraklitische Flusslehre
• 4. Die Tafel der Gegensätze cap. 3
• 5. Kohelets Abweisung der ganzen philosophischen Theodicee als hyper individueller contemplatio sub specie aeternitatis
• 6. Seine Verzweiflung an der Lösung wegen Skepsis auch gegen die persönliche Unsterblichkeit (bei Heraklit); Gesamtcharakteristik des Buchs in dieser philosophischen Beleuchtung
• II. Die apokryphische-„Weisheit Salomo’s“
• 1. Uebergang vom Kohelet zur „Sophia S.“ mit deren etwaigen heraklitischen Spuren vermittelt durch den polaren Gegensatz beider jüdischer Bücher namentlich in der eschatologischen Frage, Allgemeine, aber zu magere Anerkennung stoisch-platonischer Gedanken in Soph
• 2. Genaueres über diese stoisch-platonischen Elemente und Stellen (mit Nachklängen auch im Neuen Testament)
• 3. Stoisch-platonisch-heraklitisches in cap. 7, vermittelt durch die platonische Kratylusstelle über Heraklit
• 4. Hinweis des Buchs auf den vorsokratischen Feuerphilosophen und neidischen Esoteriker Heraklit
• 5. Polemik der Soph. gegen die Mysterien, sowie gegen ihren falsch-schwichtigenden und vertheidigenden Philosophen
• 6. Verwerthung der heraklitischen Metamorphosenphilosophie für das Mannawunder, den Durchzug durch’s rothe Meer u. s. w.
• 7. Der Verfasser von Soph. Sal. ist zweifellos zugleich Verfasser des vierten und siebenten pseudoheraklitischen Briefs, also mit Heraklit eigentümlich liirt
• Schluss
• Recht und Werth unserer Behandlung eines solchen literargeschichtlichen Grenzgebiets von Philosophie und Theologie. Letzte Bestätigung des theologisirenden Zusammenhangs von Heraklit mit der Mysterienidee
• Nachträge
• Berichtigung der philologischen Auffassung von Fr. 36. – Zu Hippolyts Angabe über die ἐϰπύρωσις Fr. 26. – Die Abfassung auch des 5. und 6. pseudoheraklitischen Briefes durch den Autor von Soph. – Heraklitische Einflüsse auf die ersten christlichen Schriftsteller, vielleicht sogar auf das Evangelium Johannis
• Uebersicht der Fragmenteverwendung nach Bywaters Zählung