Wenn Werte Worte suchen

Von den Werten und dem Werten

Günther Krüger

• Verlag: tredition
• Jahr: 2019
• ISBN:
  9783749729753
• Thema: Politik & Internationale Beziehungen
• Thema: Politik

"Wenn Werte Worte suchen - Von den Werten und dem Werten" untersucht die Logik und den Charakter des Wertes. Der Blick richtet sich nach einem Streifzug durch die Literatur auf den Umgang mit Werten in der Praxis. Insbesondere die Verantwortung der Medien wird thematisiert.Als Alternative plädiert der Autor für Begriffe, die einen Sachverhalt beschreiben, anstatt ihn zu bewerten. Ihm geht es um ein Verstehen von Unterschieden, Meinungen und Haltungen. Dementsprechend wirbt er für einen verstärkten Dialog und beschreibt Wege, wie die Fähigkeit hierzu wiedererlangt werden kann.Das Buch will als Sachbuch zu einer Diskussion und Reflexion beitragen, die nicht nur fachgebunden, sondern für eine interessierte Leserschaft zugänglich ist. Geschrieben ist es für einen Personenkreis, der sich aus pädagogischen, therapeutischen oder anderen Gründen mit Werten beschäftigt, aber auch für Menschen, die die politischen Entwicklungen in unserer sogenannten Wertegemeinschaft verfolgen.

Von den Ballons, die bei Festlichkeiten aufgeblasen werden

Diese Überschrift greift ein Zitat auf, das Andreas Urs Sommer seinem Essay voran gestellt hat. Vollständig lautet es: „Werte sind nichts anderes als eine hochmobile Gesichtspunktmenge.

Sie gleichen nicht, wie einst die Ideen, den Fixsternen, sondern eher Ballons, deren Hüllen man aufbewahrt, um sie bei Gelegenheit aufzublasen, besonders bei Festlichkeiten.“ Sommer zitiert den Soziologen und Gesellschaftstheoretiker Niklas Luhmann.¹¹² Warum Sommer diese Worte wählt, erschließt sich nicht sofort. In seiner Nachbemerkung spricht er jedoch – ein anderes Bild verwendend – von Wundertieren, die „erstaunlich zahm und ja sogar nützlich sind“.¹¹³ Vermutlich will Andreas Urs Sommer bereits zu Beginn auf das Bunte und Leichte in den Werten aufmerksam machen. Da sie sich gerade in der Krise bewähren, spart man sie sich besser auf wie Ballons zu Festlichkeiten. Denkbar wäre noch eine andere Interpretation: Ballons sind nur bunt und schön im aufgeblasenen Zustand. Lässt man aus ihnen die Luft wieder heraus, fallen sie in sich zusammen. Soll das auch für die Werte gelten? Auf diese Idee könnte man kommen, wenn man ein anderes Zitat von Niklas Luhmann berücksichtigt, demzufolge Werte viel versprächen, aber nichts hielten.

Andreas Urs Sommer hält in seinem Essay ein leidenschaftliches Plädoyer für die Werte. Zudem gibt er eine Antwort auf die Frage, warum das Werten nicht unbedingt in einem Zusammenhang mit den Werten zu sehen ist. Dieser Abschnitt wendet sich somit noch einmal dem „Wert an sich“ zu, um dann wieder in den Wertealltag zurück zu kehren.

Sommer nähert sich den Werten, indem er Fragen formuliert, die sich auf Kategorien beziehen, die ursprünglich von Aristoteles entwickelt worden waren. Sie dienten ihm zu dem Zweck, Bestehendes zu beschreiben, um hierüber reden zu können. Analog zu diesen Kategorien ergeben sich bei Sommer nachfolgende Fragen:

• Was ist ein Wert?

• Wie viele Werte gibt es?

• Wie ist ein Wert beschaffen?

• Worauf beziehen sich Werte?

• Wo und wann sind Werte (im Gebrauch)?

• In welcher Position ist ein Wert?

• Was haben Werte?

• Was tun Werte?

• Was erleiden Werte?

• Zusätzlich zu den genannten Kategorien stellt Sommer die Frage nach dem „Warum“ Werte sind.¹¹⁴

Die Beziehung von den Werten und dem Werten beschreibt Andreas Urs Sommer wie folgt: „Werte sind nichts, was dem Bewerten vorausgeht, sondern etwas, was aus dem Bewerten hervorgeht. Werte sind nicht vorausgesetzt, sondern abgeleitet. Sie sind nicht Prämissen, sondern die Resultate des Bewertens.“¹¹⁵ Mit dieser Zuordnung schließt Sommer aus, dass Werte dem Bewerten zugrunde liegen. „Bewerten ist zwar eine grundlegende Funktion des Lebens. Daraus folgt aber mitnichten die Existenz oder die ‚Geltung‘ eines Abstraktums namens ‚Wert‘ oder entsprechender Abstrakta im Plural. Die Vorstellung von Wert oder Werten, die dem Bewerten zugrunde liegen sollen, ist missbräuchlich….“¹¹⁶ Hier begegnet uns das bekannte Problem von „Henne und Ei“.

Sommer wendet sich gegen eine philosophische Auffassung, dass es moralische Werte im Sinne einer objektiven Wertordnung gäbe. Mit dieser Haltung stimme ich überein. Das „Henne-Ei-Problem“ hingegen muss ich noch aufschieben, zumal sich die Frage, was Werte sind, erst nach dem Durchlauf durch alle aristotelischen Kategorien beantworten lässt.

Fürs Erste bezeichnet er sie als „Fiktionen“¹¹⁷, also als Annahmen, die richtig oder falsch sein, aber zu richtigen Erkenntnissen verhelfen können. Fiktionen sind ein Vehikel zur Erkenntnisbildung.

In der zweiten Kategorie geht es um die Quantität des zu untersuchenden Gegenstandes: Wie groß ist etwas? und: Wie viele von ihm gibt es? Um diese Fragen zu klären, geht Sommer zurück zur Geschichtlichkeit der Werte mit dem Fokus auf den Grund ihrer Entstehung. Weshalb wurden sie erfunden oder gebraucht? Die geläufigste These, die uns bereits begegnet ist, behauptet, dass Werte gebraucht wurden, weil sie im Gegensatz zu den in die Krise geratenen metaphysischen Lehren mit ihren Tugenden und Pflichten empirisch nachvollziehbare Eigenschaften versprachen. Wie seine Brüder aus der Ökonomie seien Werte in der Ethik bezifferbar und vielfältig. Ferner besäßen sie die Fähigkeit, die Welt, in der wir leben zu strukturieren.¹¹⁸ Gegen diese These führt Sommer an: „Werte bleiben nicht, was sie sind – angeblich unerschütterliche Felsen in der Brandung des Lebens. Vielmehr sind sie selbst äußerst dynamisch. Sie scheinen sich zu vermehren. Werte gebären Werte und erweisen sich dabei als äußerst reproduktionsfreudig.“¹¹⁹ Die Frage zur Quantität beantwortet er entsprechend: „Viele, immer mehr.“¹²⁰

Die dritte Kategorie fragt nach der Qualität oder Beschaffenheit: Wie ist der Wert (beschaffen)? Die Antwort: Die Vielzahl der Werte folgt deren historischem Wandel in der Moderne. „Das Wie der Werte ist wesentlich Wandelbarkeit.“¹²¹

Worauf beziehen sich Werte? So lautet Sommers Ausgangsfrage zur vierten Kategorie, die zur Relation. Aus den bisherigen Antworten ist zu folgern, dass Werte sich aufeinander beziehen. Anzunehmen wäre dabei, dass sie sich gegenseitig ergänzen, einander ausschließen, miteinander konkurrieren oder sich gegenseitig relativieren. Sommer sieht – im Gegensatz zu den Wertekritikern – hierin kein Problem. Es ist ein Faktum, egal wie man es bewertet. „Was das Geld in der sozialen Alltagspraxis ermöglicht, ermöglichen Werte in der sozialen Denk- und Gefühlspraxis. Werte sind ein Zaubermittel, alles mit allem in Beziehung zu setzen.“¹²²

Wo und wann sind Werte (im Gebrauch)? Mit dieser Frage fasst Andreas Urs Sommer die fünfte und sechste Kategorie zu Ort und Zeit zusammen. Die eine der beiden Antworten, die Sommer gibt, mag nach der der bisherigen Analyse niemanden mehr überraschen: Überall. Genauer heißt es in der Überschrift zu diesem Kapitel: „Zuhause nirgends und überall.“¹²³ Die Antwort „nirgends“ hingegen finde ich ziemlich überraschend. Sommer schreibt, dass Werte überall dort ihren Ort und ihre Zeit haben, wo ein „vermehrter Moralredebedarf auftritt“.¹²⁴ Das sei dann der Fall, wenn einst moralisch geklärte oder sanktionierte Regelungen infolge gesellschaftlicher Veränderungen nicht mehr greifen. „Und dieser Moralredebedarf wird mit Vorliebe über Werte geführt. Werte sind die gängigen Münzen im alltäglichen Moraldiskurs.“¹²⁵ Positiv gewendet seien die Werte die Währung einer modernen Gesellschaft. „Modernität bedeutet Diversifikation der Lebenswirklichkeiten; moderne Menschen leben (…) in einer Mehrzahl von Welten.“¹²⁶ Der Moralredebedarf bestehe darum auch darin, die in diesen Welten vorherrschenden und miteinander konkurrierenden Werte abzugelten. Sommers Fazit: „Werte kommen also an verschiedensten Orten und zu verschiedensten Zeitpunkten vor, um unterschiedlichste Funktionen auszufüllen – und andere Funktionen (…) zu verweigern. Dabei sind Werte (…) Münzen von unterschiedlichem Nennwert in sprachlichen Verständigungs- und Missverständigungsprozessen ….“¹²⁷ Damit wäre das „Überall und zu jeder Zeit“ gefunden. Unauffindbar blieb das „Nirgends“. Vielleicht gehört es ja zu dem Nirgends, dass man es nirgends findet. Vielleicht ist damit auch nur gemeint, dass Werte eine begrenzte Lebensdauer haben.

Das Kapitel zu siebten Kategorie überspringe ich. Die Antworten Sommers zur Frage, in welcher Position oder Lage sich ein Wert befinde, enthalten zunächst nur weitere Abgrenzungen zu einem unsachgemäßen Gebrauch der Werte. Zum anderen erschließt sich mir kein positiver Sinn, wenn als Ergebnis nicht mehr heraus kommt als eine weitere Frage: „Warum nicht der instabilen Seitenlage den Vorzug geben?“ gegenüber dem absoluten Anspruch, der Wert könne in jeder erdenklichen Lage und Position seine Funktion ausführen.¹²⁸

Es geht weiter mit der achten und neunten Kategorie: „Was haben Werte? Was tun sie?“¹²⁹ Es müsste also um den Habitus oder die Gewohnheiten des Wertes wie auch um seine Wirkung gehen. Auch in diesem Kapitel bedient sich Andreas Urs Sommer einer Argumentationsfigur, die sich durch alle seiner Kapitel zieht. Er grenzt sich zuerst von all jenen Auffassungen in der Wertrede ab, die seines Erachtens dem Wesen der Werte und ihrer Wirkweisen nicht entsprechen. Leider wird dabei seine sachliche Bewertung durch Überzeichnungen, Pathos und Polemiken im Stile eines Besserwissers geschwächt. In mehreren Anläufen befragt Sommer bisherige Überlegungen und Modelle zu den Werten in der Philosophie und Soziologie, welche Anlässe Werte auf den Plan riefen oder welcher Antrieb sie motiviere. Für Andreas Urs Sommer sind Werte fiktionale Wesenheiten¹³⁰, die durch Sorge oder Krisen hervorgerufen würden und sich in diesen Situationen bewährten, indem sie Unverbundenes miteinander verbänden. „Sie leisten – als regulative Fiktionen – die Verbindung von Sphären, die bis dahin nichts miteinander zu schaffen zu haben schienen. (…) Das Versprechen der Werte ist ihre Amalgamierungskraft – die Kraft, Unverbundenes miteinander zu verbinden. Sie sollen die vielen Wirklichkeiten zu einer Wirklichkeit zusammenfügen. Sie können das nur zeitweilig und situativ – weil sie so viele sind und zudem so veränderungsanfällig.“¹³¹ Werte können dies, weil sie „der Dynamik Rechnung (tragen), die die Moderne auszeichnet, indem sie selbst dynamisch sind statt starr wie heilige Prinzipien, unverrückbare Grundsätze oder soziale Zwänge. Die Amalgamierung lässt jedes Mischungsverhältnis zu; die Amalgamierung vollzieht sich durch unentwegtes Abgleichen und Abwägen. (…) Moralische Wertschöpfung funktioniert durch Amalgamierung.“¹³²

Die zehnte und letzte Kategorie gilt dem Erleiden. Da Werte in ihrem Sein und Tun selbst auch Einflüssen ausgesetzt sind, stellt Andreas Urs Sommer die Frage: „Was erleiden Werte?“¹³³ Werte unterliegen dem Wandel oder verflüssigen sich. „Werte können und sollen ganz viel leiden. Man muss sie dehnen und biegen können.“¹³⁴ Denn: „Menschen existieren in einem Wertgeflecht, einem Wertgefüge, das sich unablässig neu gestaltet, neu anordnet und neu priorisiert. Das entspricht den modernen Bedürfnissen.“¹³⁵

Mit dem le...

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Titelblatt
• Urheberrechte
• Inhalt
• Vorwort
• Das Reich der Werte
• Freiheit und Wert
• Freiheit
• Werte
• Die Klage vom Werteverfall in einem Land der Grund(ge)sä(e)tze
• Die Grundlagen des Grundgesetzes
• Die Philosophie des Grundgesetzes
• Objektive Wertordnung
• Die Kultur der Werte
• Der Wert als ideologischer Begriff
• Die Tyrannei der Werte?
• Vom „Nährwert“ und „Mehrwert“ der Werte
• Von der Wertordnung der Grundrechte zu den objektiv-rechtlichen Grundrechtsgehalten
• Christliche Werte
• Die Werte im Alltag
• Von den Ballons, die bei Festlichkeiten aufgeblasen werden
• Werte, die wir (nicht) meinen
• Werteverfall oder Wertewandel?
• Wie (un)moralisch sind Werte?
• An die Medien- und Meinungsmacher und ihre Gehilfen
• Irrwege
• Freiheit und Wert
• Wert und Wahrheit
• Die Freiheit als Rechtsgut
• BeWertung
• Was sind Werte und wozu werden sie benötigt?
• Werte und Moderne
• Das Lob der Vielfalt gegen die Sorge um Beständigkeit
• Umkehr
• Das Reich der Wertfreiheit
• wertfrei
• Das Dialogische Prinzip
• Ich und Du
• Das Dilemma
• Das Dialogische Prinzip und seine Auswirkungen
• Das Dialogische Prinzip in der Psychologie und Psychotherapie
• Das Dialogische Prinzip und die personenzentrierte Psychotherapie
• Parallelen und Unterschiede
• Das Dialogische Prinzip in der Gestalttherapie
• Das Dialogische Prinzip in den Disziplinen der Pädagogik
• Erwachsenenbildung
• Sonderpädagogik
• Erlebnispädagogik
• Das Dialogische Prinzip und die Pädagogik in den Kindertageseinrichtungen
• Das Dialogische Prinzip im Unterrichtsgeschehen
• Das Dialogische Prinzip in der Organisationstheorie
• Die Kultur des Dialogs
• Umkehr und Heilung
• Dialogkultur statt Wertekultur
• würdigen statt werten
• Menschen begleiten statt abholen
• Schatzsuche statt Fehlerfahndung
• Dialogische Utopie
• Nachwort
• Literaturverzeichnis