Les pervers narcissiques

Qui sont-ils ? Comment fonctionnent-ils ? Comment leur échapper ?

Jean-Charles Bouchoux

• Verlag: Eyrolles
• Jahr: 2019
• ISBN:
  9782212820256
• Auflage: 2
• Thema: Psicología
• Thema: Personalidad en psicología

Attention, relations toxiques...

La plupart du temps nous ne voyons rien venir. L'histoire a même très bien commencé. Et bientôt tous les signes sont là: nous culpabilisons, nous nous dévalorisons, nous ne parvenons plus à être nous-mêmes, nous aimerions confusément nous éloigner de lui ou d'elle mais n'en trouvons pas le courage... Nous avons affaire à un pervers narcissique.

Qui est-il? Comment fonctionne-t-il? Comment lui échapper?

L'auteur s'attache à décrire la personnalité perverse narcissique à travers son fonctionnement au quotidien: le refus de la réalité, le détournement de la parole, la culpabilisation de l'autre, l'impossibilité de se séparer. Il s'interroge sur les origines de la perversion remontant à l'enfance et donne aux victimes de pervers des pistes pour contrecarrer les tentatives de manipulation ou d'emprise.

Du besoin au désir, l’énergie pulsionnelle

Chapitre 1

De quoi traitent la psychanalyse et plus généralement les sciences humaines, si ce n’est des origines et des déplacements des différentes énergies en présence dans le corps humain et des conflits engendrés lorsqu’elles sont confrontées les unes aux autres ?

Ces énergies peuvent se manifester sous forme de pensées, de désirs ou d’aversions. Deux désirs de sens contraires peuvent générer des conflits (par exemple, la faim et le désir de faire un régime ou la rencontre de quelqu’un que l’on préférerait éviter). Si le conflit est externe, il nous atteint rapidement. S’il est interne, il peut tout aussi rapidement être géré ou projeté vers les autres (comme il peut être parfois tentant, par exemple, de partager sa mauvaise humeur avec les autres).

La psychanalyse tente une étude de ces énergies. Par la topique, Freud inventera une étude « cartographique » du psychisme. Par l’économie ou la dynamique, il s’agira d’essayer de comprendre la qualité, la quantité et les différents déplacements de ces énergies. Puis, par l’étude des mécanismes psychiques, d’observer comment on gère cette énergie, de distinguer parmi ces mécanismes ceux qui sont appropriés, ceux qui sont pathologiques et ceux qui sont pervers.

L’énergie du désir

Pour comprendre ce qu’est la perversion, nous aborderons en premier lieu la notion de pulsion. Si nous admettons communément l’existence d’une énergie physique, nous pouvons, de la même manière, isoler une énergie psychique. La pulsion est justement constituée de cette énergie psychique. C’est une excitation endogène¹ : « Elle est une charge énergétique qui fait tendre l’organisme vers un but². » Si nous devons porter un poids, notre muscle produit une énergie et cette énergie va se dépenser dans l’effort fourni. De la même façon, une pensée, un désir ou une aversion formulés pour répondre à un besoin, produiront une énergie psychique qu’il sera nécessaire de dépenser. Tout besoin, toute production mentale en général, créent donc une tension dans le corps et c’est par le passage à l’acte vers un but et vers un objet désigné par le psychisme que nous retrouverons un état sans tension.

Mais chaque pensée, chaque désir, chaque aversion n’ont pas le même « poids ». Certaines de nos pensées pèsent plus lourd que d’autres. De plus, il existe une interdépendance entre l’énergie physique et l’énergie psychique : trop de soucis nous mettent à plat, nous vident de notre énergie physique disponible.

Heureux et fort

Lors d’un atelier, un conférencier fait venir une personne à la tribune. Pour une expérience, il lui demande de tendre son bras et de résister à une pression qu’il applique sur son poignet pour lui faire baisser le bras dans une sorte de bras de fer. Le conférencier lui demande alors de penser à une chose heureuse, un bon souvenir. Il lui sera très difficile de lui faire plier le bras. Puis, il lui demande de penser à un événement triste qui lui est arrivé. La personne devient incapable de résister à la pression appliquée sur son bras. Cette expérience montre bien l’interaction entre l’énergie psychique et l’énergie physique.

Tout désir, toute pensée, toute aversion provoquent donc un état de tension dans notre corps. Or l’organisme peut supporter la pression jusqu’à une certaine limite. Il tend naturellement à l’abaisser car un état de tension trop important conduirait à la souffrance et mettrait en danger l’organisme, tant d’un point de vue physique que psychique. Comment s’entendent notre corps et notre psychisme pour évacuer ces pulsions ? Comment passe-t-on du besoin au désir et comment décharge-t-on notre trop-plein d’énergie ? Comment se débrouille la personne saine et comment s’y prend le pervers ?

Du besoin au désir³

La pulsion s’organise selon trois pôles : sa source, son but et son objet. La source est le lieu où apparaît le besoin. Il s’agit des fondements de notre corps. Le but est élaboré par le psychisme en réponse à la demande physiologique et l’objet est la chose grâce à laquelle nous pourrons assouvir notre besoin.

Par exemple, si la faim nous tenaille, notre corps se met sous tension et envoie un signal, alors notre psychisme élabore un désir « j’ai envie d’un gâteau » et c’est par le passage à l’acte dans l’objet désigné, ici le gâteau, que nous pourrons retrouver un état de satiété et que les tensions s’apaiseront. Pour répondre à un même besoin, chacun pourra élaborer un désir différent : envie de sucré, de salé, de faire un régime, etc. Mais c’est l’organisme qui impose au psychisme d’élaborer un désir.

La structure de la pulsion

L’exemple cité précédemment s’appuie sur une pulsion d’autoconservation c’est-à-dire sur un besoin nécessaire à la conservation de la vie (boire, manger, dormir…). Freud identifie trois sortes de pulsions : les pulsions d’autoconservation, les pulsions sexuelles (libido) et les pulsions de mort (auto ou hétéro destructrices). Chacune cherchant à être assouvie car l’organisme tend naturellement vers l’apaisement de ses tensions.

Le désir peut-il générer de la souffrance ?

Comme nous l’avons vu, tout désir, toute aversion, toute production mentale créent des tensions. L’organisme ne peut en tolérer qu’un certain niveau. Notre capacité de tolérance à la frustration dépend de notre structure psychique et de l’état de tension préexistant. Plus nous sommes matures, plus nous sommes aptes à supporter un certain état de tension. Plus nous sommes détendus, plus nous pouvons accueillir un nouveau besoin ou une nouvelle frustration.

Souffrance et addition des tensions

Le plancher du diagramme représente un état de basse tension psychocorporelle. Cet état de détente pourrait correspondre par exemple à celui que nous ressentons quand nous sommes en vacances au bord de la mer. Le plafond du schéma représente le seuil de tolérance à la pression que nous pourrions aussi nommer seuil de souffrance (n’oublions pas que certaines tensions résultent de désirs inconscients, qui remontent souvent à la petite enfance).

Pour mieux comprendre ce diagramme, imaginons qu’en vacances, une personne veuille prendre sa voiture et s’aperçoive qu’un des pneus est crevé. Cela n’est pas très grave. Elle change la roue et le soir raconte ses déboires en riant à l’apéritif. Imaginons maintenant que cette personne apprend qu’elle est licenciée et que son conjoint la quitte. Elle bascule dans un état de tension très important. Simultanément, elle arrive à sa voiture et découvre que le pneu est crevé. Là, c’est la crise de nerfs. Un témoin ne comprendra pas qu’elle s’effondre pour si peu (ce qui, d’ailleurs, montre bien la difficulté qu’il y a à juger ce que vivent les autres).

Autre exemple, certaines personnes que l’on nomme clinomaniaques, passent tout leur temps dans leur lit. Elles sont dans un état de tension intérieure tel, que toute action, tout désir risqueraient de les propulser vers la souffrance. Le neurasthénique, lui aussi, évite d’agir. Il semble vidé de toute énergie. En fait, ses énergies sont déjà à l’œuvre dans son inconscient pour retenir sans doute des désirs inconscients qui entrent en inadéquation avec ses valeurs morales. Leur niveau de tension est si fort que le moindre désir, la moindre contrariété pourrait leur faire passer le seuil de tolérance et les propulser vers la souffrance. Le pervers, lui, par des mécanismes qui lui sont propres et que nous allons observer, fait porter à l’autre ses propres travers et évite ainsi de souffrir.

Des expériences sur des rats ont été menées au cours desquelles on leur inflige une décharge électrique. Évidemment, chaque décharge augmente leurs tensions jusqu’à ce qu’elles deviennent intolérables. Si les rats sont plusieurs dans la cage, ils en viennent à s’agresser les uns les autres, chacune de leurs attaques leur permettant de se décharger d’une partie de leur tension. Si le rat est seul, il finira par s’automutiler en se rongeant la patte.

Donc, les désirs mènent-ils à la souffrance ? Même si tout désir ou aversion est susceptible de faire monter notre tension interne, il est certain que si ce désir est conscient et réaliste, il ne pourra pas nous mettre sous une tension que nous ne pourrions supporter.

Sommes-nous tous égaux face à la pulsion ?

Quand un nourrisson a un besoin, il exige d’être satisfait dans l’instant. Sans réponse immédiate, il hurle et projette sa colère. En cas de frustration, la psychanalyste anglaise Melanie Klein parle de haine pour son objet d’amour (le sein), objet grâce auquel l’enfant entend assouvir son besoin mais dont l’absence momentanée est génératrice de tensions internes. Plus tard, le petit enfant à qui l’on refuse son objet de désir, trépigne et pleure. Ce n’est que vers six ou sept ans, lorsqu’il entre dans la période dite de latence, qu’il apprendra à remettre ses désirs à plus tard.

Or nous nous sommes structurés durant notre petite enfance. Freud explique d’ailleurs que tout se joue avant six ans, que « l’enfant est le père de l’homme ». Tout désir non reconnu ou non satisfait entraîne un conflit interne et fait naître les tensions y afférents. La plupart d’entre nous avons appris à gérer ces appétences et ces aversions, à composer avec ou à remettre à plus tard nos besoins. Pour gérer nos pulsions inconscientes, nous aurons souvent recours à des mécanismes inconscients, les mécanismes de défense du moi.

Mais certaines personnes ne supportent pas leurs conflits internes et s’empressent de les expulser vers l’extérieur sous forme de délires, de projections ou de passages à l’acte. Les pervers en font partie. Par des mécanismes de défense particuliers que nous allons étudier, ils parviennent à projeter leurs pulsions dans l’autre et ainsi à s’en débarrasser à ses dépens.

Pulsion et perversion

Le terme de perversion provient du latin per vertare qui signifie invertir, changer le sens. Il peut y avoir perversion lorsque l’on change le but ou l’objet « normal » d’une pulsion. Nous parlerons alors de perversion du but ou de l’objet.

Par exemple, pour dégager la notion de perversion sexuelle, nous devons d’abord définir le but et l’objet d’un rapport amoureux. Certaines religions exigent qu’un rapport sexuel ait pour seul but la procréation à l’intérieur des liens sacrés du mariage. Dès lors, selon leurs points de vue, tout rapport amoureux qui échapperait à ce but ou qui serait consommé en dehors du mariage serait pervers. On le voit, la morale et la règle ne suffisent pas à définir la perversion et il convient à chacun d’en explorer ses limites. Si l’on retient comme définition du rapport sexuel « une recherche de plaisir entre deux adultes consentants », soit il y aurait perversion du but dès lors que l’objectif serait autre que la recherche de plaisir partagé (souffrance, domination, asservissement, etc.), soit, il y aurait perversion de l’objet dès lors qu’il ne s’agirait pas d’un adulte consentant.

Où vont nos pulsions ?

Les mécanismes de défense

Dans la topique freudienne⁴, les mécanismes de défense sont une partie du moi, plus précisément la partie inconsciente du moi. Le névrosé refoule ses pulsions hors du champ de la conscience, « il les oublie », dès lors qu’elles entreraient en conflit avec ses valeurs morales. Elles sont refoulées dans la partie inconsciente du psychisme. Mais les pulsions menacent de s’infiltrer de nouveau dans la conscience. Les mécanismes de défense peuvent permettre de gérer inconsciemment les pulsions, voire de les dégager sans avoir recours au but initial.

Apprendre à maîtriser ses pulsions

Lors d’une dispute conjugale violente, au lieu de refouler son agressivité, on peut casser des assiettes plutôt que frapper son partenaire. À l’objet partenaire, est substitué l’objet assiette : on utilise alors un mécanisme de défense appelé substitution. On peut aussi changer le but et l’objet de notre violence, on utilise alors le mécanisme de défense nommé déplacement. On peut démonter l’appareil ménager qui est en panne, sortir les pièces défectueuses et les réparer ou encore faire le ménage, s’en prendre à la poussière et jeter les objets qui nous semblent inutiles. Le but et l’objet sont alors interchangeables à volonté. Ce qui compte, c’est de dégager de l’énergie sans avoir recours au but initial et de ne pas entrer en conflit avec nos valeurs morales inconscientes. Certains mécanismes sont adaptés à une attitude « correcte », certains sont pathologiques. Certains permettent de dégager de l’énergie psychique, d’autres non.

Lors d’un conflit, une personne peut fantasmer sa pulsion et revivre de façon récurrente une scène génératrice d’angoisse. Par exemple, après s’être fait agresser par son chef de service et être resté muet, Salvador, de retour chez lui, revit la scène, mais dans son imagination, dit tout le mal qu’il pense de lui à son supérieur. Dans son fantasme, Salvador se donne alors le beau rôle. Mais ce mécanisme de défense ne lui permet pas de se dégager de son angoisse et de plus, est coûteux en énergie.

Nous utilisons tous des mécanismes de défense qui peuvent être typiques de la névrose, de la psychose ou des perversions. Toutefois, le névrosé peut ponctuellement utiliser des mécanismes pervers ou psychotiques. Le pervers, quant à lui, utilise généralement le même type de dispositifs, des mécanismes souvent projectifs ou fondés sur le déni.

Le moi compose entre les désirs du ça, les interdits du surmoi et le monde extérieur. Pour décharger de la pulsion, le moi utilise des mécanismes inconscients : les mécanismes de défense du moi.

• Le ça (instance pulsionnelle) est to...

Inhaltsverzeichnis

• Couverture
• Page de titre
• Copyright
• Dédicace
• Pourquoi suis-je si triste
• Table des matiéres
• Avant-propos
• Introduction : Qui est le pervers narcissique ?
• Chapitre 1 – Du besoin au désir, l’énergie pulsionnelle
• Chapitre 2 – La parole, terrain de prédilection du pervers narcissique
• Chapitre 3 – Fragile Narcisse
• Chapitre 4 – Le pervers : un enfant dans un corps d’adulte
• Chapitre 5 – Le deuil impossible
• Chapitre 6 – Les stratégies du pervers
• Chapitre 7 – Les effets pervers sur la victime
• Chapitre 8 – Contrecarrer le pervers narcissique
• Chapitre 9 – Aux sources de la perversion
• Chapitre 10 – Les chemins de la compassion
• Chapitre 11 – Le pervers et sa victime : la valse délétère
• Conclusion
• Suggestions de réponses au cas Vanessa
• Annexe
• Bibliographie