Mística y creación en el siglo XX

Cirlot, Victoria

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2013
• ISBN:
  9788425431456
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Religión

Este libro es el fruto de un encuentro de estudiosos realizado en mayo del año 2004, en la Biblioteca Mystica et Philosophica Alois Maria Haas de la Universidad Pompeu Fabra en Barcelona. El presente volumen sitúa al lector frente al fenómeno místico y su pervivencia, así como ante los problemas metodológicos y las actuales discusiones en torno a esta temática. Asimismo, perfila el camino místico desde el siglo XVII hasta el XX, y dibuja itinerarios que permiten unir la mística medieval de raíz neoplatónica con el arte de las vanguardias europeas mostrando, tanto la contemporaneidad de la vivencia de los místicos, como la impronta del misticismo en la escritura y arquitectura contemporáneas.

Notas

Notas al capítulo I

* Traducción de Maria Cucurella.

1. «Agit de hac mirabili Dei loquela Gregorius in Moralibus, qui inter caetera ait: Cum Deus per semetipsum loquitur, de verbo eius sine verbis et syllabis cor docetur. Sine strepitu sermo est, qui et auditum aperit, et habere sonitum nescit» (Giovanni Bona, De discretione spirituum, Roma, 1672, cap. XIX, 3).

2. Ibid., cap. XX, 5.

3. B. Pascal, Decimoséptima Provinciale, al padre Annat del 23 de enero de 1657; en Oeuvres complètes, por J. Chevalier, París, Gallimard, 1954, p. 868; pasaje citado y analizado por M. de Certeau en L'étrange secret, en id. et al., Mistica e retorica, ensayos reunidos por F. Bolgiani, Florencia, Olschki, 1977, pp. 104126, p. 119.

4. G. Bona, Via compendii ad Deum, per motos anagogicos, et orationes jaculatorias. Liber isagogicus ad Myticam Theologiam, Roma, 1657, caput XIII, decas I, 4.

5. Ibid., caput III, 1.

6. «Ad ipsum [Deum] igitur intra nos habitantem in fundo et essentia animae ignitis aspirationibus introvertere nos debemus» (G. Bona, Via compendii ad Deum, op. cit., cap. VII, 2).

7. G. Bona, Via compendii ad Deum, op. cit., caput XIII, decas I, 10.

8. E. Tesauro, Il cannocchiale aristotelico, Turín, Zavatta, 1670 [reimpr., Savigliano, 2000], Delle figure patetiche, cap. V, p. 207.

9. G. Bona, De discretione spirituum, op. cit., cap. XIX, 2.

10. Juan de la Cruz, Entréme donde no supe, 2; sacado de Poesías, en Obras completas, ed. crítica de Lucinio Ruano de la Iglesia, Madrid, BAC, 1991, pp. 80-81 [véase también Juan de la Cruz, Cántico espiritual y poesía completa, ed. de Paola Elia y María Jesús Mancho, Barcelona, Crítica, 2002, p. 210].

11. Jacopone da Todi, Laude, LXXV: Del iubilo del core che esce in voce; cito de la editio princeps, Florencia, Bonaccorsi, 1490; reimpr. —con una Introduction de Raoul Manselli—, Roma, Edindustria, 1967.

12. Juan de la Cruz, Entréme donde no supe, 8; op. cit., 81.

13. G. Bona, Via compendii ad Deum, op. cit., V, 2.

14. Idem, De discretione spirituum, op. cit., XIV, 2.

15. Ibid.

16. Es una «visión de desvanecimiento» que Dante ya había descrito al principio de su «Paraíso» «Nel ciel che più de la sua luce prende / fu' io, e vidi cose che ridire / né sa né può chi di là su discende; / perché appressando sé al suo disire, / nostro intelletto si profonda tanto, / che dietro la memoria non può ire» (Par., I, pp. 4-9).

17. S. Buenaventura, Itinerarium mentis in Deum, VII, 5; Itinéraire de l'esprit vers Dieu, por H. Duméry, París, Vrin, 1960, p. 104.

18. Surgimiento de una abundancia de deseos que a menudo no es más que decepción y vanidad: «Sunt quidam spiritu uteri sui coarctati, quasi mustum absque spiraculo, quod lagunculas novas disrumpit, qui parum memores vicissitudinis humanae ac inconstantis naturae, impatientissimo desiderio ad Deum feruntur, quasi velint omnia divina quodammodo deglutire: hi misere decipiunt se ipsos, quia mox fatigati deficiunt» (G. Bona, Via compendii ad Deum, op. cit., IX, 2).

19. G. Bona, De discretione spirituum, op. cit., XIV, 2.

20. G. Bona, Via compendii ad Deum, op. cit., VII, 4 y 6.

21. Ibid., V, 2.

22. Ibid., V, 3.

23. «[Binsica] significat hominem ex raptu quasi sensibus semimortuum relinqui, [...] animae raptus qui est animae abstractio, et alienatio, et illustratio a Deo proveniens» (A. Ricciardi, Commentaria symbolica, Venetiis, apud Franciscum de Francischis senensem, MDXCI, t. I, 114v, ad vocem).

24. «Interdum etiam raptus creditur ab inexpertis, quod est deliquium» (G. Bona, De discretione spirituum, op. cit., XIV, 4). Y estas formas están próximas a la catalepsis (catalepsia) y al lethargus (letargo), mientras que la suspensio mística supone una conciencia de este lapsus de tiempo en el que todo se reúne «ex vehementi imaginatione» (ibid.) y que satura hasta el ahogo toda posibilidad de movimiento: «Vera item ecstasis, sive a sensibus alienatio, fieri potest ex vehementi imaginatione: tunc enim confluunt spiritus animales in cerebrum, et sensuum exteriorum functiones impediunt, manente homine abstracto et sine motu» (ibid.).

25. «Quia vi mentis in rerum divinarum contemplatione defixa, calore quoque vitali ad mentis functiones contracto, et vehementia amoris in partem sensitivam redundante, necesse est obtundi vires vitae corporali servientes, et frigescere corpus, et pallescere, et infirmari. Hac item de causa solet raptus modico tempore durare propter violentiam quae sensibus et corpori infertur; nec obstat quod prolixiores raptus quibusdam viris sanctis interdum accidisse legamus: nam vel aliqua intermissio, vel minus perfecta alienatio erat» (G. Bona, De discretione spirituum, op. cit., XIV, 6).

26. J. Baruzi, Saint Jean de la Croix et le problème de la valeur noétique de l'expérience mystique, 1925; en L'Intelligence mystique, por J.L. Vieillard-Baron, París, Berg International, 1985, pp. 59-68; cita p. 60.

27. Ibid., tesis VI y VII, 2b, p. 61.

28. Aspiraciones que unen el hálito de la respiración y de la oración, «orationes jaculatoriae» (Bona), flechas del deseo que se elevan desde el corazón humano [«ex pharetra sui cordis sagittas orationum depromere»: Via compendii ad Deum, op. cit., XI, 1] y que descienden desde el Muy-Alto para traspasar, herida y bálsamo: «Vulnera cor meum tam potenti jaculo dilectionis tuae, ut omnis terrena consolatio amara mihi reddatur» (G. Bona, Via compendii ad Deum, XIII, IV, 9).

29. Juan de la Cruz, Cantique d'amour divin, entre Iésus-Christ et l'Ame dévote, traducido por M. René Gaultier, Consejero de Estado, en París, en Adrian Taupinart, MDCXXII, p. 94. Como sabemos, la versión francesa del Cántico espiritual precede a la edición del texto español (aparecido en Bruselas en 1627; sobre esta cuestión de la tradición del texto, véase el Prólogo de Domingo Ynduráin a Juan de la Cruz, Cántico espiritual y poesía completa, ed. cit., pp. CXLVI-CXLVII). [Dejaremos en francés los fragmentos citados de la edición francesa, con la traducción española a pie de página y entre corchetes siguiendo la edición de Eulogio Pacho (Obras Completas, Burgos, Monte Carmelo, 2003); en este caso: «soledad muy sonora» (N. de la T.).]

30. Ibid., p. 93. Se trata de la explanatio de las coplas XIII y XIV: «Mon amy est les hauts monts, / Et les valées solitaires, / Et les Isles estrangères, / Les bruians fleuves profonds, / Le souffle des vents amoureux. // Sa nuict est plus belle encore / Que la blancheur de l'aurore, / C'est le son harmonieux / D'une solitaire corde / La Cène qui rejouist l'amoureux» (Juan de la Cruz, Cantique de l'Amour divin, ed. cit...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Índice
• Prólogo
• I. Caminos de la mística: siglos XVII-XX
• II. Mística en contexto
• III. Abundancia
• IV. Arrobamientos de los escritores y contemporaneidad mística
• V. María Zambrano y el lenguaje De la Aurora
• VI. La imaginación o la gracia: Simone Weil
• VII. El maestro Eckhart y la arquitectura de Bruno Taut
• VIII. Antoni Tàpies: «negatio negationis». Un espacio de meditación y silencio
• Índice de imágenes
• Notas
• Información adicional