Schelling

el sistema de libertad

Perez-Borbujo, Fernando

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2016
• ISBN de la versión impresa:
  9788425423130
• ISBN del libro electrónico:
  9788425431609
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Historia y teoría filosóficas

Frente al esquema clásico que entiende a Schelling como un eslabón intermedio en la cadena que iría de Kant a Hegel, Pérez-Borbujo presenta el pensamiento schellinguiano como la verdadera cumbre del Idealismo alemán, que se abre ahora al hecho radical de la existencia, a un dato de revelación que precede a la razón, inaugurando el camino que luego seguirán Schopenhauer, Kierkegaard, Freud o Nietzsche. Este libro presenta por primera vez al lector un Schelling "coherente y acabado", evolutivo, pero profundamente contemporáneo con las corrientes de pensamiento que surgen a finales del siglo XIX y principios del XX.

NOTAS

Introducción

1 Cf. Ortega y Gasset, J. El tema de nuestro tiempo, Espasa-Calpe, Madrid, 1988, pp. 15-67.

2 Cf. Rahner, K. Revelación y tradición, Herder, Barcelona, 1971, pp. 75-123.

3 Cf. Jacobs, W. Zwischen Revolution und Ortodoxie: Schelling und seine Freunde im Stift und an der Universität Tübingen, Frommann-Holzboog Verlag, Stuttgart-Bad Cansttat, 1989.

4 Cf. Henrich, D. Der Grund im Bewusstseyn. Untersuchungen zu Hölderlins Denken (1794-1795), Klett-Cotta, pp. 23-31; pp. 126-146.

5 Cf. Trías, E. La Edad del Espíritu, Destino, Barcelona, 1994.

6 Cf. Fischer, K. SchellingsLeben, Werke und Lehre, Carl Winter’s Universitäthandlung, Heidelberg, 1902, pp. 4-8; cf. Hartmann, N. La filosofía del Idealismo alemán, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 1960; cf. Kröner, R. Von Kant bis Hegel, 2 vols., Tubinga, 19211924.

7 Para la ya clásica división en dos períodos de la filosofía de Schelling, véanse: Fuhrmans, H. Schellings Letzte Philosophie. Die negative und positive Philosophie im Einsatz des Spätidealismus, Junker und Dünnhaupt Verlag, Berlín, 1940; cf. Schulz, W. Die Vollendung des deustschen Idealismusin der Spätphilosophie Schellings, Kohlkamer Verlag, Stuttgart, 1955, pp. 61-94; cf. Tilliette, X. «Le probleme et l’hypothese», en Schelling. Une philosophie en devenir, Vrin, París, 1970, vol. 2, pp. 27-131.

8 Este modelo paradigmático de interpretación, en el que una Scienza Nuova se inaugura tras un proceso de «con-versión», de epistrofé, de un «volver en sí», que en realidad es un «caer en sí», y «un entrar en sí» lo encontramos aplicado en toda la hermenéutica de los últimos doscientos años. De este modo se hablaba del sueño de Descartes junto a la estufa, o el despertar del sueño dogmático de Kant que dio lugar a la célebre división de su obra en escritos precríticos y críticos. De igual modo, podemos mantener que el ensayo de la libertad de Schelling supone un «volver en sí», una verdadera conversión de la especulación schellinguiana que ya no buscará fuera de sí, sino en sí, el inicio de todo verdadero pensar filosófico. Como veremos, más adelante, esta radical novedad del ensayo de la libertad es la que permite hablar de que el verdadero inicio de la especulación schellinguiana no se encuentra en sus primeros escritos (Sobre una forma de filosofía en general (1794), Del Yo como principio de la filosofía (1795)), sino en las «Investigaciones». Cf. Kaspers, K. Los grandes filósofos. Los fundadores del filosofar: Platón, Agustín, Kant, Tecnos, Madrid, 1995, pp. 198-207.

9 Cf. Fuhrmans, H. op. cit. p. 12.

10 Esta vía de acceso a la idea de Dios como persona, por medio (durch) de la proposición de identidad, goza de una larga tradición. Sin embargo, el especial enfoque de Schelling está en cómo esa proposición de identidad se dinamiza en una teoría de las potencias. Un primer paso tiene lugar en las Lecciones privadas de Stuttgart, y se constituirá, posteriormente, en el centro de la especulación de las Edades del mundo. Un acercamiento original a este punto de vista alcanzado por Schelling, cotejado con el elaborado por Hegel en su Ciencia de la Lógica, aunque bajo su personal «apropiación», se puede encontrar en M. Heidegger, Identidad y diferencia, trad. de Arturo Leyte y Helena Cortés, Anthropos, Barcelona, 1988; cf. Hegel, G.W.F. DieWissenschaft der Logik (WdL), Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1969, vol. 6, pp. 35-45; cf. Hogrebe, W. Prädikation und Genesis. Metaphysik als Fundamentalheuristik im Ausgangvon Schellings »DieWeltalter«, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1989, pp. 40-58; cf. Lanfranconi, A. Krisis. Eine Lektüre der „Weltalter»-Texte F. W. J. Schellings, Frommann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt, 1992, pp. 145-150.

11 Toda la exégesis de la distinción schellinguiana entre filosofía positiva y negativa se ha hecho, como veremos más adelante, atendiendo a esta confusión, con lo que se ha denominado filosofía positiva a la filosofía del «Dass» y negativa a aquélla del «Was», de modo que toda la transición de la filosofía negativa a la positiva radica en un mero topar de la razón con un algo totalmente Otro, su extasiarse y desde ahí, iniciar un movimiento de rebote en el propio espacio de la reflexión. La única verdad es que el principio de toda filosofía es un principio que se presenta como a priori, como condición transcendental del pensar, pero que luego, en el curso del mismo pensar, desvela su naturaleza a posteriori, es decir, que lo que se presentaba como causa es, en realidad, efecto, no algo originario, sino algo querido. El gran promotor del esquema de la mediación, así entendido, aplicado al pensamiento de Schelling, ha sido W. Schulz. Cf. Schulz, W. Die Vollendung…, op. cit., pp. 21-30. Algunos de los trabajos más sobresalientes que repiten el mismo esquema son H. Furhmans, Schellings letzte Philosophie. Dienegative und positive Philosophie im Einsatz des Spätidealismus, Junker und Dünnhaupt Verlag, Berlín, 1940, pp. 129-169; cf. Habermas, J. Das Absolute und die Geschichte mi Denken Schellings, Disertación filosófica, Rheinischen Friederich-Wilhems Universität, Bonn, 1954, pp. 49-63; 293-303; cf. Kasper, W. Das Absolutein der Geschichte. Philosophie und Theologie der Geschichtein der Spätphilosophie Schellings, Matthias-GrünewaldVerlag, Mainz, 1965, pp. 87-104; cf. Frank, M. Der unendliche Mangel an Sein. Schellings Hegelkritik und die Anfänge der Marxschen Dialektik, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1975, pp. 103-113; cf. Wild, C. Reflexion und Ehrfahrung. Eine Interpretation der Frühund Spätphilosophie Schelling, Verlag Karl Alber, Friburgo/Munich, 1968, pp. 88-138.

12 Los estudios recientes sobre la Filosofía de la Naturaleza han resaltado el carácter de Dios como una Naturaleza autoproductiva y autoorganizada, que se despliega teleológicamente hacia la configuración de sí mismo, es decir, hacia la configuración de sí como Espíritu, como ente libre respecto de su naturaleza. Véanse, en este sentido, el artículo de W. SchmiedKowarzik, «Zur Dialektik des Verhältnisses von Mensch und Natur», en Natur und geschichtlicher Prozess. Studien zur Naturphilosophie F.W.J. Schellings, editado por H.J. Sandkühler, Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main, 1984, pp. 143-154; cf. Heuser-Kessler, L. M. Die Produktivität der Natur. Schellings Naturphilosophie und das neue Paradigma der Selbstorganitation in der Naturwissenschaften, Dunker und Humboldt Verlag, Berlín, 1986; cf. Heuser-Kessler, L. M., «Schellings Organismusbegriff und seine Kritik des Mechanismus und Vitalismus», en Allgemeine Zeitschrift für Philosophie, 14, cuaderno 17, 1989.

13 En su estud...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Índice
• Dedicatoria
• PRÓLOGO
• INTRODUCCIÓN
• Parte I. LAS LÍNEAS FUNDAMENTALES DEL ESCRITO DE LA LIBERTAD
• Parte II. LA FILOSOFÍA ESOTÉRICA DE SCHELLING: LAS EDADES DEL MUNDO
• Parte III. EL SISTEMA DE LA LIBERTAD EN EL SENO DE LA FILOSOFÍA TARDÍA DE SCHELLING
• Parte IV. MITOLOGÍA Y REVELACIÓN
• EPÍLOGO
• NOTAS
• ABREVIATURAS
• BIBLIOGRAFÍA
• ÍNDICE ONOMÁSTICO
• ÍNDICE ANALÍTICO
• Información adicional