Leer a Schelling

Jacobs, Wilhelm G.

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2018
• ISBN:
  9788425439315
• Categoría: Philosophy
• Categoría: Philosophy History & Theory

Esta introducción es un hilo de Ariadna para poder recorrer la compleja y prolífica trayectoria filosófica de Schelling. El libro, además de recoger los grandes hitos del pensamiento del idealista alemán, es capaz de ofrecer una idea central que sirve para trabar una cierta unidad a través de la diversidad aparente de su obra. Este núcleo principal tiene que ver con el Schelling "filósofo de la libertad" que se ha redescubierto y puesto de manifiesto en los últimos tiempos.

1. Rama dama

Cuando Múnich quedó en ruinas después de la Segunda Guerra Mundial, el alcalde Thomas Wimmer extendió el lema «Rama dama», que viene a ser algo así como «¡Hagamos limpieza de escombros!».1 La expresión ha permanecido hasta hoy como proverbio. Es un dicho muniqués que se puede aplicar perfectamente a la investigación sobre Schelling, quien durante muchos años ha sido ciudadano de esta ciudad. Son muchos, muchísimos, los escombros que hay que retirar.

La investigación más reciente ha sometido los viejos clichés a una revisión fundamental y ha marcado claramente nuevos rasgos en la imagen de Schelling. El filósofo de Leonberg es redescubierto en el transcurso de la publicación de la edición original de este libro, entre el segundo centenario de su nacimiento en 1975 y el centésimo quincuagésimo año de su muerte, en 2004.2 Este proceso, tanto el de la edición como el de la investigación posterior, dista mucho de estar concluido. Por otro lado, Schelling ha debatido de forma exhaustiva los temas filosóficos: la libertad, la historia, el arte, la mitología, la naturaleza, la religión, el saber. La pluralidad de sus temas le ha supuesto el nombre del Proteo de la filosofía, con el que le fue negada la unidad de su pensamiento.

Desde que Walter E. Ehrhardt extendió, en 1975, el lema de «un Schelling»,3 la investigación se ha desprendido de aquel y de algún otro cliché. La expresión de un Schelling se dirige contra aquella referencia al Proteo de la filosofía. Con esta última locución se quería caracterizar justamente un pensamiento que cambiaba a voluntad, sin necesidad objetiva. Justo este nombre muestra la superficialidad de la lectura de este enérgico pensador que ha examinado a fondo una y la misma filosofía en los distintos campos temáticos. Si se hubiera visto con más detalle, se habría podido sacar algo en positivo de la alocución. Proteo puede cambiar a voluntad, pero, cuando se lo consigue sujetar, dice la verdad.4

Schelling –así fue leído– habría llevado una juventud tempestuosa. ¿No se echó un vistazo a sus diplomas, que lo caracterizan como un joven aplicado y un trabajador ordenado?

Schelling habría llegado a la filosofía a través del Escrito sobre el concepto5 de Fichte. Sus conocimientos sobre Kant fueron sencillamente pasados por alto, tanto como que su tesis doctoral quiso ser filosófica.

La filosofía de la naturaleza habría sido un sobrevuelo por encima de las realidades a la manera romántica. Nadie se atreverá a seguir diciendo después de que una buena parte de los Escritos de la filosofía de la naturaleza se hallen en la edición histórico-crítica.

La muerte de Caroline, su primera mujer, le robó el ímpetu, lo enmudeció. ¿No sería también concebible que Schelling temiera que Las edades del mundo, de haber sido impresa, hubiese sido vista por Jacobi como confirmación de todas sus afirmaciones y, por tanto, correspondientemente aprovechadas?

En Las edades del mundo se muestra una dependencia casi servil de Böhme. No se ha leído lo que Schelling escribió sobre este teósofo contemplativo: «Lo que encuentra, lo encuentra efectivamente, pero sin poder estar seguro de ello, sin poder situarlo fijamente ante sí, sin poder volver a contemplarlo como en un espejo».6

Dicen que el viejo Schelling se habría vuelto piadoso. Puede ser o no; solo se podría estar en contra de la supuesta religiosidad de Schelling si él la hubiese querido hacer pasar por filosofía, pues no hubiese sido ni filosófica ni piadosa. Pero que esto sea así debería ser demostrado. Se impone la sospecha de que se ha preferido hablar de un Schelling que hace discursos piadosos para no exponerse a la radicalidad de su modo de preguntar.

No se ha leído a Schelling; es tiempo de hacerlo.

 

1. Se trata del llamamiento con el que el alcalde de Múnich movilizó a los ciudadanos para la gran operación de retirada de escombros tras la Segunda Guerra Mundial. (N. del T.)

2. La publicación de la edición alemana tuvo lugar el 20 de agosto de 2004, como conmemoración por los 150 años de la muerte del filósofo. (N. del T.)

3. Ehrhardt, W. E., «Nur ein Schelling», en Atti del Convengo internationale di studio. Il concetto di natura. Schelling e la «Critica del giudizio», Urbino, Università, octubre de 1975, en Studi Urbinati 51 (1977), pp. 111-122.

4. Según la mitología griega, Proteo cambiaba de forma a voluntad para evitar profetizar, pero, cuando se conseguía atraparlo, decía la verdad. (N. del T.)

5. El Begriffsschrift es como se conoce a Über den Begriff der Wissenschaftslehre oder der sogenannten Philosophie (Sobre el concepto de la enseñanza de la ciencia), escrito programático que desarrollará posteriormente. El término Wissenschaftslehre ha sido traducido tradicionalmente al español como «doctrina de la ciencia», por lo que la traducción aquí de «enseñanza de la ciencia» merece al menos una breve justificación. «Doctrina» es una de las varias acepciones de «Lehre», y, aunque en otros contextos habría que traducirlo así, en este contexto doctrina resulta un término demasiado dogmático. El sentido más habitual de «Lehre» es más bien el de «enseñanza», que evita el sentido dogmático del término doctrina (Doktrin). Además no parece justificado que se entienda «Lehre» en este contexto como «Doktrin» en lugar de enseñanza (Lehre; de donde se construyen las voces «lehren» (enseñar) o «Lehrer» (maestro, que es el que enseña). Otra traducción posible sería «docencia de la ciencia», pero con «enseñanza de la ciencia» se resuelve, además, el problema de la rima interna que produce aquella expresión en español. (N. del T.)

6. Die Weltalter [Las edades del mundo], SW VIII, 204.

2. Esbozo biográfico

2.1. JUVENTUD SUABA

Schelling nace el 27 de enero de 1775 en Leonberg. Su padre era el diácono local. Dos años después de su nacimiento, el padre pasará a ser maestro de idiomas orientales –sobre todo hebreo– en el seminario mayor de teología de Bebenhausen, en un antiguo convento cisterciense cerca de Tubinga, donde las dos últimas promociones de alumnos daban clases, antes de pasar a la universidad, o sea, a la carrera de teología. De ahí que la instrucción para el niño de cuatro años comenzara a través de los alumnos de la institución. Con ocho años, Schelling llega a Nürtingen, a la familia de su tío, diácono local de Köstlin, y visita la escuela de latín, coincidiendo periódicamente con Hölderlin. A partir del otoño de 1786, es estudiante invitado en Bebenhausen; el niño superdotado se salta el seminario menor. Tanto la familia como el entorno de Nürtinger están fuertemente influidos por el pietismo.1 Esto se verá reflejado en la primera publicación de Schelling, un poema a la muerte, que aparece en 1790, dedicado al pietista Philipp Matthäus Hahn, fallecido ese año.

Una autorización especial hace posible que con tan solo 15 años pueda asistir, en 1790, a la universidad local de Tubinga, donde normalmente se empieza la carrera con 18 años; es el caso también de Hegel y Hölderlin en 1788. Ambos, unos cinco años mayores, se encuentran allí con Schelling e incluso llegan a compartir una habitación en el mismo seminario de Tubinga.2 Enseguida, Schelling pasa a ser el primero de la clase de su promoción. La carrera dura cinco años: los dos primeros se terminan en el seminario menor de la Facultad de Filosofía; los tres últimos, en la Facultad de Teología (evangélica). La Universidad de Tubinga se presenta a menudo com...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Dedicatoria
• Índice
• Prólogo
• Sobre el modo de citar
• Breve nota del traductor
• INTRODUCCIÓN
• 1. RAMA DAMA
• 2. ESBOZO BIOGRÁFICO
• 3. EL COMIENZO CON KANT
• 4. LA MITOLOGÍA TEMPRANA
• 5. AUTOCONCIENCIA Y LIBERTAD
• 6. NATURALEZA E INCONDICIONALIDAD
• 7. ARTE
• 8. PRINCIPIOS E HISTORIA
• 9. FILOSOFÍA TARDÍA DE LA MITOLOGÍA
• 10. RAZÓN Y REVELACIÓN
• 11. ¿LEER A SCHELLING?
• BIBLIOGRAFÍA
• ÍNDICE DE NOMBRES
• Información adicional