La Transformación: Sobre El Cuerpo Glorioso Espiritual Y Sobre La Nada Eterna Infernal

(Según La Antropología Cristiana En Los Siglos I Y II) Ensayo

Guido Pagliarino, Mariano Bas

• Editorial: Tektime
• Año: 2018
• ISBN:
  9788893980463
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Mente y cuerpo en filosofía

La obra habla de la eternidad gloriosa del ser humano después de su muerte física, por tanto de la transformación en espiritual de su persona según el pensamiento cristiano de los siglos I y II, antes de la platonización del cristianismo y la consiguiente idea atroz del infierno al estilo de Dante, vivido eternamente. Todo lo escrito en el ensayo es conforme con los versículos neotestamentarios y los textos de escritores eclesiásticos antiguos.
La obra habla de la eternidad gloriosa del ser humano después de su muerte física, por tanto de la transformación en espiritual de su persona según el pensamiento cristiano de los siglos I y II, antes de la platonización del cristianismo y la consiguiente idea atroz del infierno al estilo de Dante, vivido eternamente. Todo lo escrito en el ensayo es conforme con los versículos neotestamentarios y los textos de escritores eclesiásticos antiguos. Extracto del inicio: En su «Diccionario filosófico», Voltaire se burla de la idea de la resurrección del cuerpo humano, concepto que para los cristianos es una verdad revelada. El escritor y filósofo tienen en cuenta que hombres y animales pueden en realidad nutrirse de la sustancia de sus predecesores, porque el cuerpo de un ser humano enterrado en la tierra y putrefacto o las cenizas del cadáver incinerado echadas sobre ella se transforman en trigo u otro vegetal que comen otros hombres. (…) Creyendo haber destruido la idea fariseo-cristiana de la resurrección de los seres humanos, observa: cuando haya que resucitar, ¿cómo será posible que alguien tenga el cuerpo que le pertenecía sin perder al menos alguna parte? (…) En realidad, (…) [quien] conozca el Nuevo Testamento y, dentro de él, las epístolas de San Pablo, con la expresión resurrección del cuerpo no quiere referirse a una segunda vivificación de nuestras moléculas. De hecho, en la Primera Epístola a los Corintios, Pablo dice que, a imitación de Jesús resucitado, nuestro cuerpo resurgirá de otra manera: en forma gloriosa espiritual. Más en concreto, el apóstol de los gentiles escribe que, en nuestro cuerpo mortal animal, además de psíquico, por estar dotado de yo-razón, se transformará en un cuerpo glorioso y pneumático eterno. Extracto de la conclusión: En relación con la vida eterna según la idea cristiana del siglo I y buena parte del II, es decir, para el cristianismo de la época apostólica y de los seis-siete decenios posteriores (la época de los padres apostólicos y los primeros apologistas) (…) podemos decir en síntesis que, a la muerte de un ser humano justo, es decir, o santo, o con pecados veniales, su cuerpo con su yo, o sea, la persona entera, sin solución de continuidad resucita en el Espíritu divino transformada en persona gloriosa espiritual: el palabras sencillas, se trata del Paraíso. Sin embargo, en el caso de pecados venales deberá pasar antes, mientras está todavía encerrada en el tiempo (según el Concilio de Trento, que habla de penas temporales y no las sitúa expresamente tras la muerte), a través de un instante de purgatorio (psíquico), momento que podrá ser dilatado por Dios en la mente del moribundo lo que necesite para darle, precisamente, tiempo para arrepentirse perfectamente durante del paso del aquí al más allá: el purgatorio no puede estar en el Trascendente, donde no se está sujeto al devenir, sino que se vive en el ser eterno sin principio ni fin. En lo que se refiere por el contrario al pecador (que en vida a odiado a Dios y al prójimo, sin arrepentirse) impenitente hasta el último instante de su vida, es decir, la persona que ha elegido conscientemente la condenación, no resucita ni resucitará nunca: es el llamado infierno. La condenación es por tanto el desaparición de la existencia propia, es el convertirse en nada y el volver a la nada para siempre, en vez de transformarse en persona espiritual y vivir eternamente en Dios como sucede, por el contrario, con los santos, es decir, para los que sobre esta tierra han amado al prójimo y, si han sido creyentes, han amado a Dios (los no creyentes, aunque de buena fe, no tienen, por el hecho de ser ateos, obstáculos para la Salvación, según los dictados del Concilio Vaticano II). El ensayo, todavía inédito, ha recibido la Mención honorífica del Jurado del Premio de Artes Literarias Ciudad de Turín 2014. PUBLISHER: TEKTIME

Note

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 Es el vocablo histórico que designa el periodo histórico-religioso que va de la época de la construcción del segundo templo de Jerusalén en el 535 a.C., tras el retorno de los hebreos del exilio en Babilonia, a la destrucción romana del mismo templo, reconstruido y adornado por Herodes el Grande, y de la ciudad de Jerusalén en el año 70 d.C. En esos siglos se escribió la mayor parte de los libros bíblicos, en primer lugar los del Pentateuco, escritura que, como ya se ha señalado en el texto, no se produce más allá del siglo IV antes de Cristo.

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 En realidad nadie es considerado plenamente justo entre los fariseos, ni siquiera ellos mismos, pero suponían que Dios justificaría a los menos injustos, así que sería mejor decir los justificados. 

[←3 ] 

 No se han encontrado documentos del gnosticismo cristiano anteriores al siglo II. Al acabar el siglo IV estos están en vía de extinción, aunque ciertos aspecto del pensamiento gnóstico cristiano permanecen e incluso hoy todavía perviven informalmente, a veces en la propia Iglesia (cfr. Guido Pagliarino, La Sfida: Il conflitto fra Cristianesimo e Gnosticismo nei primi secoli della Chiesa – Saggio, Tektime, 2018). 

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 Cfr. del autor, el ensayo La Sfida: Il conflitto fra Cristianesimo e Gnosticismo nei primi secoli della Chiesa, cit.

[←5 ] 

 La catedral de Maçon fue destruida por revolucionarios franceses, como tantas otras en Francia, en ese periodo de feroz anticristianismo. Nos podemos preguntar si pudieron recuperarse y guardarse en ese momento copias de los documentos de ese antiguo sínodo y por tanto, leerlos y emplearlos para la construcción del engaño periodístico relativo al falso concilio ecuménico que habría discutido sobre el alma femenina.

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 Puede ser importante advertir, con Vittorio Messori (cfr., Vittorio Messori, Pensare la storia, Cinisello Balsamo (Mi), 1992, que, en el año 585 en la Francia actual, en Maçon, hubo un sencillo sínodo provincial de obispos, del que sí nos han llegado las actas. Allí se discutió sin embargo oficialmente de muchas cosas, pero no de las mujeres en sí, pero fuera de las sesiones y durante las pausas, surgió una conversación oficiosa sobre ellas sobre la cuestión (hay que considerar que las homilías eran en latín) de si se predicaba válidamente también a las mujeres diciendo homo, hombre, para referirse al ser humano, o si no era necesario decir siempre vir e mulier, hombre y mujer: nos viene a la cabeza que, hoy en día, «para no ofender a la mujer», habría que sustituir sin excepciones a hombre con el término persona u otra palabra genérica. Por tanto, el alma de las mujeres no entró en absoluto en las discusiones de ese sínodo, ni tampoco se habló en su entorno. A quien le interese saber qué se concluyó en ese periodo de tiempo durante el sínodo de Maçon, he aquí lo que dice San Gregorio de Tours en su Historia de los francos, que participó en ese sínodo: En los márgenes de la asamblea, los obispos habían hablado de cómo entender el término homo en la vulgata latina de la Biblia, traducida por San Jerónimo, si como sinónimo de vir, varón, o de persona, es decir, tanto varón, vir, como hembra, mulier, y si se predicaba bien, es decir, si se dirigirían a todo ser humano, diciendo solo homo o si se excluían así involuntariamente a las mujeres, por lo que sería necesario decir cada vez no solo hombre, sino también mujer. Se concluye enseguida, a partir del Génesis, de donde resulta que Dios creó al hombre, varón y mujer los creó, que homo indicaba tanto al varón como a la hembra. 

[←7 ] 

 Las traducciones católicas de la Escritura a las lenguas vulgares, antes de estas últimas décadas, no provenían de los originales, sino de sus versiones en latín, la Vulgata o Vulgata de San Jerónimo (347-420), traducción llevada a cabo por encargo del papa Dámaso, a inicios del siglo V, del griego original en relación con el Nuevo Testamento y del hebreo con respecto al Antiguo Testamento y además, para este último, de su traducción antigua al griego llamada la de los Setenta. La Vulgata Edizio (Edición para el Pueblo) se convierte en el único texto oficial de la Iglesia, según reiteró el concilio de Trento con actitud antiprotestante, para distanciarse de Lutero, que había traducido al alemán la Biblia desde el griego original. Aparte del hecho de que la Vulgata contenía no pocas inexactitudes, se tradujo con el término latino anima el griego psyché y la palabra luego pasó al español como ánima o alma, hasta hoy. Existe el riesgo de que el lector la confunda con ánimo o espíritu, ya que podía haber sido más preciso españolizarla usando las palabras psique o mente. 

[←8 ] 

 Prólogo, p. 39, de Soliloqui e Confessioni di sant’Agostino, Classici delle Religioni, Turín, 1997.

[←9 ] 

 Sin embargo, para San Pablo, al menos en sus primeros escritos, el retorno de Cristo se producirá durante su misma generación y, por tanto, no todos morirán, los vivos se transformarán inmediatamente y serán asumidos por Dios junto a los cristianos que hayan muerto y estén en dormición.

[←10 ] 

 Cuarta Homilía sobre el Evangelio según San Juan y Homilía sobre la Primera Epístola a los Tesalonicenses. 

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 Figura y conceptos sobre los que se volverá más adelante en el texto.

[←12 ] 

 VII- SOBRE LOS NOVÍSIMOS, apartado A propósito del discutido purgatorio. 

[←13 ] 

 De Cat. Rud, 37, 54 

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 Jn 11, 25 y ss.

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Cfr. Guido Pagliarino, È Uomo, Poz...

Índice

• I – EL CUERPO ETERNO
• La transformación-resurrección
• El cuerpo humano material psíquico
• Sobre los cristianos católicos y sobre los gnósticos cristianizantes (a veces llamados inapropiadame
• Notas sobre la idea de infierno vivo derivadas de la platonización del cristianismo
• El cuerpo humano y su transformación según San Pablo
• II – ÓPTICAS ANTROPOLÓGICAS CRISTIANAS Y CRISTIANIZANTES
• III- RESURRECCIÓN ÚNICA DEL ESPÍRITU HUMANO SEGÚN LOS PLATÓNICOS Y LOS GNÓSTICOS CRISTIANIZANTES
• Dualismo griego y gnóstico y semidualismo cristiano platonizado: notas
• En particular, la resurrección única del espíritu de Cristo según la concepción de los gnósticos doc
• En particular, Orígenes, la apocatástasis y el infierno final
• IV- RESURRECCIÓN DEL CUERPO HUMANO CON SU PSIQUE
• V- EL HOMBRE JESÚS DE NAZARET ES HEBREO, NO GRIEGO, POR TANTO RAZONA COMO HEBREO, NO COMO GRIEGO
• La kenosis divina
• El hebreo Jesús
• Jesús no es griego
• VI- MÁS EN GENERAL SOBRE EL ALMA EN EL CRISTIANISMO HASTA EL SIGLO II
• VII- SOBRE LOS NOVÍSIMOS
• El infierno «al estilo de Dante» y el infierno según los primeros cristianos
• El Dios del cristianismo y el del judaísmo no es dualista
• A propósito del discutido purgatorio
• ¿Purgatorio durante la vida en la tierra? ¿
• A propósito del Paraíso
• Voltaire y la resurrección del cuerpo
• Algo sobre el limbo inexistente
• En conclusión
• APÉNDICE
• APÉNDICE 2  L
• EL CUERPO ETERNO
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• 11
• 12
• 13
• 14
• 15
• 16
• 17
• 18
• 19
• 20
• 21