El Viento Del Amor

Una Aproximación Histórica A La Revelación Progresiva Del Dios-Amor En El Primer Testamento - Ensayo

Guido Pagliarino, Mariano Bas

• Editorial: Tektime
• Año: 2019
• ISBN:
  9788893982481
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia judía

Ensayo de carácter histórico. Asuntos comunes entre Antiguo y Nuevo testamento y la dirección de la historia por parte de Dios: de acuerdo con la impresión de los escritores veterotestamentarios, la Palabra se revela progresivamente a lo largo de los siglos mediante hechos históricos que inducen a la reflexión teológica.
El carácter de la obra es histórico. El autor considera que la nota común entre el Antiguo y Nuevo testamento es la dirección de la historia por parte de Dios y que, de acuerdo con la impresión de los escritores veterotestamentarios, la Palabra se revela progresivamente a lo largo de los siglos mediante hechos históricos, que inducen a la reflexión teológica. El ensayo trata del Dios-Amor al servicio de los hombres ya presente en el Antiguo Testamento, aunque no tan claramente como en el Nuevo. Después de exponer una premisa sobre la influencia de la historia sobre la Biblia, el autor retrocede, con respecto a la época de Jesús, hasta el 1200-1000 a.C., siglos en los que surge en Palestina la primera tradición oral que se reflejará en la Biblia. Atravesando los siguientes doscientos años, los de los primeros reyes, llega a los siglos VIII - VI a.C., en los cuales se escriben los primeros textos proféticos, en ciertas partes ya anunciadores de Dios amoroso, y también de un esbozo del Deuteronomio, perdido anteriormente y recobrado en el templo en el 622 a.C. bajo Josías: en el Deuteronomio, Yahvé es el Dios de la Ley, defensor ante todo del pueblo llano y en particular de los pobres, a diferencia de ese formalista-legalista, deseoso sobre todo de culto, del Levítico. El autor habla luego de la deportación a Babilonia del pueblo de Israel y la época de la liberación y la repatriación y de la posterior reconstrucción del segundo templo. Trata luego ese largo periodo, llamado el judaísmo en sentido estricto, que empieza en el siglo VI a.C., que sobrepasaría en unos cuarenta años la época de Jesús, periodo en cual se pone por escrito la mayor parte de la Escritura Antigua que nos ha llegado: esta es una época esencial por la formación de la conciencia político-religiosa judía y por el abandono definitivo del politeísmo. El autor habla luego de las tradiciones que los estudiosos consideran fuentes tanto del Pentateuco como de los siguientes seis libros históricos bíblicos, aunque no estén exentos de idealizaciones, de acuerdo con el modo apologético antiguo de escribir la historia. Luego vuelve atrás en el tiempo para ocuparse de nuevo de los años cercanos a Jesús de Nazaret, tratando el politeísmo entre los hebreos, el primer monoteísmo (no judío, sino ideado, por razones meramente políticas, por el faraón Akenatón), de la mejor comprensión del amor de Dios por parte de Israel, del nacimiento de la esperanza en un mesías profeta, sacerdote y rey y del resurgir de la idea de la vida eterna. La búsqueda teológica del pueblo hebreo, que según los fieles es una búsqueda de inspiración divina, descubre al avanzar en el tiempo un Dios distinto de los paganos adorados antes por los hebreos junto a un Yahvé que mostraba a su vez la inquietante característica de querer ser temido y servido bajo pena de graves castigos. Finalmente, o paralelamente si consideramos las profecías de Oseas y algunos otros profetas, la búsqueda religiosa llega al conocimiento de un Yahvé esencialmente amoroso, de ese Dios que será revelado plenamente por Jesús como el Amor puro. PUBLISHER: TEKTIME

Note

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 La mayor parte de las traducciones bíblicas se basan en la traducción de la Biblia que se ofrece en la web del Vaticano (http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM). N.d.T. 

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 No solo, porque los creyentes tienen que entender ciertos hechos en un sentido concreto. En primer lugar, esto vale para los cristianos en relación con la resurrección de Cristo, pues si no es así tendrían que renunciar a la fe, porque si, como consideraba por el contrario la Escuela Mítica de Bultmann y otros, Jesús no hubiera resucitado realmente y solo permaneciera vivo simbólicamente, es decir, si solo hubieran permanecido en la predicación apostólica la figura y la enseñanza, no habría tampoco resurrección para los demás seres humanos: para los cristianos es Palabra de Dios la Primera Epístola a los Corintios de San Pablo, que dice: «Si se anuncia que Cristo resucitó de entre los muertos, ¿cómo algunos de vosotros afirmáis que los muertos no resucitan? ¡Si no hay resurrección, Cristo no resucitó! Y si Cristo no resucitó, es vana nuestra predicación y vana también vuestra fe. Incluso, seríamos falsos testigos de Dios, porque atestiguamos que Él resucitó a Jesucristo, lo que es imposible, si los muertos no resucitan. Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucitó. Y si Cristo no resucitó, vuestra fe es inútil y vuestros pecados no han sido perdonados. en consecuencia, los que murieron con la fe en Cristo han perecido para siempre. Si hubiéramos puesto nuestra esperanza en Cristo solamente para esta vida, seríamos los hombres más dignos de lástima». 

 

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 En relación con la influencia paralela sobre la figura de satanás y los diablos, se puede acudir, si se quiere, al amplio tratamiento de Guido Pagliarino en el ensayo dovulgativo en e-book y libro en papel, editado por Tektime, Diavolo e demòni, un approccio storico. 

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 Cf. el capítulo «L’inquietante figura sulfurea dell’angelo sterminatore» en el ensayo del mismo autor Diavolo e demòni (un approccio storico, cit.: «Antes de entenderse como un ángel de venganza del Señor o como el emblema del mismo Dios que fustiga, el exterminador era considerado una pequeña divinidad extranjera malévola. La idea de este ser nació muy antiguamente entre los pastores de Canaán. En ese tiempo morían muchos corderos por razones completamente naturales, durante la gran trashumancia anual que seguía al primer plenilunio primaveral. Este plenilunio era, y sigue siendo, la base para el cálculo de la Pascua hebrea que entonces celebraban esos nómadas al inicio de la trashumancia y solo mucho tiempo después se consideraría un recuerdo del éxodo de Egipto, uniéndose a una festividad análoga de los agricultores de Canaán, la de los Ázimos, en la que comían pan sin levadura para celebrar la primera cosecha. Los pastores consideraban que el autor de las muertes era ese diosecillo maligno extranjero que se divertía dañando su patrimonio al exterminar los rebaños y al que, por eso, le llamaban sencillamente el exterminador. La noche del primer plenilunio de primavera cada uno sacrificaba a esa divinidad un cordero de un año, llamado pasha, rociando luego la sangre sobre su tienda, con la esperanza de que el dios maligno, contento por el sacrificio, pasara de largo sin matar a ninguna bestia o, al menos, se contentara con pocas víctimas. Es lo que pasa luego de forma similar durante la noche anterior a la huida de los hebreos de Egipto, según el redactor de los versículos correspondientes del Éxodo: el ángel de Dios no mata a los primogénitos de las casas hebreas, señaladas por orden divina con la sangre del cordero pascual, sino que pasa de largo. Josef Shreiner escribía (en Josef Schreiner y colaboradores, Introduzione letteraria e teologica all’Antico Testamento, capítulo «Gli inizi del popolo di Dio - L’antica tradizione di Israele», párrafo «La presentazione biblica»): «Es fácil apreciar que el relato de la Pascua es más una instrucción del culto que un resumen narrativo. Refleja bastante más la celebración de la Pascua propia de tiempos posteriores que la original. (…) La comparación con las costumbres de los árabes seminómadas ha llevado a esta explicación: tras la Pascua debió haber una antigua fiesta de primavera propia de los nómadas, conocida también por las tribus peregrinas del Israel posterior. Esta se celebraba antes de la partida de los pastos invernales hacia los pastos estivales. En la trashumancia los rebaños se veían amenazados, sobre todos los recién nacidos. Por eso se ofrecía un sacrificio con las primicias de los rebaños para defenderse del exterminador, que ya viene mencionado junto a Yahvé en Ex 12, 13 y 23». 

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 Particularmente en la escuela de crítica al cristianismo de la Universidad Hebrea de Jerusalén y entre los divulgadores de sus tesis, como Riccardo Calimani, a menudo invitado y presentado en televisión como experto en cristianismo y autor, entre otras obras de Paolo – L’ebreo che fondò il cristianesimo. He hablado de las diversas escuelas de crítica al cristianismo en el ensayo Gesù, nato nel 6 ‘a.C.’, crocifisso nel 30, cit., descatalogado pero reimpreso por el autor en e-book distribuido gratuitamente en italiano.

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 «Pero cuando se cumplió el tiempo establecido, Dios envió a su Hijo, nacido de una mujer y sujeto a la Ley, para redimir a os que estaban sometidos a la Ley y hacernos hijos adoptivos» (Gal 4, 4-5). 

Índice

• PREMISA – SOBRE LA
• PRÓLOGO
• PREMISA – SOBRE LA INFLUENCIA DE LA HISTORIA SOBRE LA BIBLIA
• Capítulo I – DEL 1200 A.C. A LA ÉPOCA DEL SEGUNDO TEMPLO
• Los ideales heroicos
• Sobre la mentalidad henoteísta y politeísta entre los hebreos
• Las deportaciones a Babilonia
• Un periodo
• La religión del segundo templo y la escuela teológica de los escribas y de los sacerdotes
• El sábado y la circuncisión
• Una precisión
• Libros bíblicos posteriores al exilio – Notas
• Tablas fuera del texto que contienen la lista de los libros del Antiguo testamente y sus fechas apro
• Capítulo II – LAS TRADICIONES VETEROTESTAMENTARIAS BASICAS
• Las cuatro fuentes y el Pentateuco
• La obra historiográfica deuteronomística
• Capítulo III – INFLUENCIA DEL POLITEÍSMO SOBRE LA BIBLIA
• Sobre la influencia del politeísmo sobre la figura bíblica de Yahvé
• En particular: Sobre la masacre de Jericó
• Capítulo IV – PROGRESIVIDAD DE LA REVELACIÓN DEL DIOS-AMOR UNIVERSAL
• Progresividad de la Revelación
• El primer monoteísmo: La religión monoteísta egocéntrica del faraón Akenatón
• El nacimiento de la idea de un Dios universal y de la esperanza en un Mesías y en la vida eterna
• Continuidad del Dios de Israel en el Dios de Jesús
• Por qué Dios es Amor precisamente por ser Trinidad unitaria
• Algunos aspectos del
• Alusiones al
• Presencia del
• El sufrimiento de Dios en el Antiguo y el Nuevo Testamento
• El único mandamiento de Cristo: Amar
• Apéndice -
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