Veredas del espíritu: de Hume a Freud

Pérez-Borbujo, Fernando

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2016
• ISBN:
  9788425431623
• Categoría: Philosophie
• Categoría: Geschichte & Theorie der Philosophie

Naturaleza, voluntad y arte son las Veredas del espíritu por las que el autor nos conduce en este fascinante viaje al corazón mismo de la filosofía del siglo XIX, para mostrarnos una lógica más férrea y exigente que la de la razón: la de la voluntad, que concibe al ser como puro deseo orientado a un fin. Analiza textos de Hume, Kant, Schelling, Schopenhauer, Nietzsche y Freud. De interés para estudiantes y docentes universitarios de Humanidades. Interesados en Filosofía, Historia del Arte y Estética.

NOTAS

Prologo

1 Georg Lukács, El asalto de la razón. La trayectoria del irracionalismo desde Schelling hasta Hitler, Grijalbo, Barcelona/México, 1968, págs. 9-27.

2 Manfred Frank, Der unendliche Mangel am Sein. Schellings Hegel-Kritik und die Anfänge der Marxschen Dialektik, Suhrkamp, Fráncfort del Meno, 1975, págs. 42-89.

3 Dieter Henrich, Der Grund im Bewusstsein. Untersuchungen zu Hölderlins Denken (1794-1795), Klett-Cotta Verlag, Stuttgart, 1992.

4 Consúltese el estudio monográfico de Alexander Gode-Von Aesch, El Romanticismo alemán y las ciencias naturales, Espasa Calpe, Buenos Aires, 1947.

5 Es bien sabido que el término «metafísica» no goza de muy buena salud después de la contumaz y feroz crítica que le dirigió Nietzsche. En realidad, el positivismo lógico y las corrientes analíticas en el siglo XX han seguido criticando ese fantasma (Gespenst) de la metafísica, creado por el mismo Nietzsche. Creemos que se puede asentir a toda la crítica llevada a cabo por Nietzsche contra la metafísica si por ésta se entiende esa instancia transmundana o postmundana que da acogida a todos los valores eternos e inmutables que sirven para desacreditar o desontologizar el mundo real. Cf. Juan Luis Vermal, La crítica de la metafísica en Nietzsche, Anthropos, Barcelona, 1987, págs. 72-123.

6 Desde el punto de vista de una filosofía de la libertad, la Crítica del Juicio de Kant configura la puerta de entrada para una concepción espiritual o libre de la Naturaleza, alejada de todo mecanicismo, modo en el cual la libertad se adueña también del dominio de lo físico y de lo material. Podríamos hablar sin duda de un materialismo espiritual o de un espiritualismo materialista como base de todo el pensamiento filosófico de este siglo.

7 Parafraseando al estudioso alemán Eduard von Hartmann, quien afirmaba que la filosofía positiva de Schelling era una síntesis de Schopenhauer y Hegel, podemos también apreciar el extraño carácter sintético de El nacimiento de la tragedia, de un jovencísimo Nietzsche, como la síntesis entre el pensamiento de Schelling y Schopenhauer. Si bien las relaciones entre Nietzsche y Schopenhauer han sido muy estudiadas, y son numerosas las referencias de aquél a este último en su obra, las relaciones entre Nietzsche y Schelling apenas han sido estudiadas y tan sólo podemos hablar de una influencia, aunque las citas de Schelling son escasas y muchas veces en un tono claramente polémico o crítico. Cf. Eduard von Hartmann, Schellings Positive Philosophie als Einheit von Hegel und Schopenhauer, Scientia, Aalen, 1979, págs. 25-28.

8 Cf. Eurípides, Bacantes, en Tragedias completas, Gredos, Madrid, 1991, vol. 3, págs. 394-397.

9 De hecho el título originario en el que pensó Nietzsche para este trabajo fue «El nacimiento de la tragedia o sobre el espíritu de la música en los griegos». Está claro que la antigua polémica entre antiguos y modernos, suscitada en el ámbito francés, es reproducida en cierta manera en suelo alemán debido a la famosa disputa entre los «filólogos de la letra» (Philologen) y los «filólogos del espíritu» (Geistphilologen), debido a la recreación que desde Alemania se hace del espíritu griego, como queda patente en las versiones confrontadas de Winckelmann o Jacob Burckhardt. Recuperar el espíritu de los griegos para el espíritu alemán es la fuerza de fondo que lleva a concebir el nacimiento de la Gran Ópera alemana, inaugurada con Wagner, como el renacimiento moderno de la tragedia griega. Cuando Nietzsche analiza la tragedia griega tiene en mente siempre la ópera wagneriana como verdadero Ereigniss griego en suelo alemán.

10 Arthur Schopenhauer, El mundo como voluntad y representación, Porrúa, México, 1992, cap. LII, págs. 204-210.

11 Johann Gottlieb Fichte, La doctrina de la ciencia, FCE, Madrid, 1975, págs. 15-21.

12 Johann Wolfgang Goethe, Fausto, Cátedra, Madrid, 1991, pág. 76.

13 En esta línea, el pensador Hans Jonas, que se declara a sí mismo un discípulo de Martin Heidegger, percibe que el gran problema del mundo occidental, como ya se ve claramente en el mundo de la gnosis, es su dualismo que impide desarrollar una verdadera ontología vital y orgánica, una filosofía de la vida en la que se enraice el espíritu como en su seno matricial propio. Toda su filosofía, verdadero vademécum del credo ecologista, se mueve en esta tensión de superación del dualismo. Cf. Hans Jonas, Gnosis und Spätantiker Geist, Vandenhoeck & Ruprecht, Gotinga, 1988; Hans Jonas, El principio de responsabilidad. Ensayo de una ética para la civilización tecnológica, Herder, Barcelona, 1995, págs. 92-123.

14 Martin Heidegger, «La sentencia de Anaximandro» (1946), en Caminos del bosque, Alianza, Madrid, 1998, págs. 241-257.

Capítulo I
HUME Y LA CONCEPCIÓN AUTÓNOMA DE LA NATURALEZA

1 Immanuel Kant, Prolegómenos para una metafísica futura, Sarpe, Madrid, 1984, págs. 86-93.

2 Alfred Jules Ayer, Hume, Alianza, Madrid, 1988, págs. 63-75.

3 Como afirma Ayer en su libro sobre Hume, «En ningún lugar se proclama Hume ateo. Antes bien, en “La historia natural de la religión” y en otros escritos asegura aceptar el argumento del diseño. “La traza entera de la naturaleza”, escribe, “dice de un Autor Inteligente, y ningún indagador racional puede, tras seria reflexión, suspender por un momento su creencia con respecto a los principios fundamentales del Teísmo y...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Índice
• Prólogo
• Capítulo I. Hume y la concepción autónoma de la Naturaleza
• Capítulo II. La concepción orgánica de la Naturaleza en Kant
• Capítulo III. La «metafísica de la voluntad» en Schelling
• Capítulo IV. El «pensamiento único» de Schopenhauer
• Capítulo V. Nietzsche y el retorno de la voluntad de la Naturaleza
• Capítulo VI. Alma, Naturaleza y muerte en Freud
• Epílogo
• Notas
• Abreviaturas
• Bibliografía
• Información adicional