Territorio y cultura: desafíos contemporáneos

Lida Elena Tascón Bejarano, José Bayardo Betancourt, Álvaro José Sierra, Linda Teresa Orcasita, Ana Yancy Montoya, Nidia Náñez Sáchez, Hernando Uribe Castro, Carmen Jimena Holguín, Germán Ayala Osorio, Alba Lucero García Fajardo, César Augusto Vásquez, Elizabeth Gómez Etayo, Francisco Javier Gutiérr

• Editorial: Autónoma de Occidente
• Año: 2019
• ISBN:
  9789588994864
• Categoría: Social Sciences
• Categoría: Sociology

Los conceptos de Territorio y Cultura han guiado las reflexiones que este libro recoge, las cuales señalan dinámicas de ocupación de escenarios, transformaciones culturales, procesos sociales de afirmación de intereses y reivindicaciones, así como la relación del conflicto armado con el medio ambiente. Con esto, se marca un horizonte para continuar en esta búsqueda de comprensión de la diversidad étnica y cultural de la región del Pacífico y del país en general, pues antes que cualquier generalización será el devenir situado el que permitirá auscultar el sentido de la existencia.

Notas Al Pie

Prólogo

^* Universidad Pedagógica Nacional.

¹ Inmanuel Wallerstein, Abrir las ciencias sociales (México: Siglo XXI, 1996).

² Ibid.

³ Alfonso, Torres, “Pensar la investigación desde el margen de las ciencias sociales”, en ¿Cómo pensar las ciencias sociales hoy?, coord. Hugo Zemelman y Guadalupe Valencia (Bogotá: Universidad Pedagógica Nacional, 2010), 34.

⁴ Boaventura de Sousa Santos, Una epistemología del sur (México: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2009), 38.

⁵ Hugo, Zemelman, Configuraciones críticas: Pensar epistemológico de la realidad (México: Siglo XXI, 2011), 45.

⁶ Sara Victoria Alvarado, Jaime Pineda Muñoz y Karen Correa Tello, eds., Polifonías del sur: Desplazamientos y desafíos de las ciencias sociales /Buenos Aires: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2017), 87.

⁷ Torres, “Pensar”.

⁸ Santos, Boaventura de Sousa. Una epistemología del sur. México: Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2009, p. 59.

1. Del amor y otros ilícitos: el amancebamiento en la población indígena, mestiza y negra de la Gobernación de Popayán a finales de la Colonia

^* Institución

¹ ACC, Archivo Judicial Colonia, signatura 7946, 1771.

² Ricardo Cicerchia, “Vida familiar y prácticas conyugales: Clases populares en una ciudad colonial, Buenos Aires, 1800-1810”, Boletín del Instituto Ravignani n.º 2 (1990): 95.

³ En los expedientes judiciales, encontramos que el amancebamiento daba cuenta de una relación afectiva y sexual por un largo tiempo entre dos personas que no estaban casadas entre sí, en la mayoría de los casos existía un tipo de convivencia, aunque en otros no; de igual forma, en muchas situaciones se mencionaba el amancebamiento como sinónimo de concubinato, amistad ilícita, comercio ilícito o trato ilícito. Si bien es cierto que en los casos en que alguno de los implicados en la relación ilícita era casado, también se hacía alusión a un amancebamiento o amistad ilícita, preferimos por razones metodológicas referirnos a estos como adulterio o concubinato adulterino. En este trabajo, nos concentraremos en el amancebamiento o concubinato entre dos personas solteras o una soltera y la otra viuda, que es lo que en términos actuales se denominaría uniones de hecho.

⁴ En la Colonia, la Provincia y la Gobernación de Popayán se caracterizó por su extenso territorio. Comprendía los actuales departamentos de Cauca, Nariño, Valle, Caldas, Risaralda, Quindío, Putumayo y Caquetá.

⁵ Jaime Jaramillo Uribe, De la sociología a la historia (Bogotá: Universidad de los Andes, 1994), 159.

⁶ La estratificación social es la estructura de jerarquías diferenciales o de desigualdades regularizadas en la que los hombres son situados más arriba o más abajo, de acuerdo con el valor que se concede a sus varios papeles y actividades sociales. Bernard Barber, Estratificación social: Análisis comparativo de estructura y proceso (México: Fondo de Cultura Económica, 1964), 17.

⁷ “El lenguaje colonial usa la palabra casta para designar los grupos sociorraciales mestizos, mestizo en sentido lato, mulato o pardo y el grupo negro. Por curiosa circunstancia no se usa en general para indígena y nunca para el grupo blanco. Tiene, pues, una significación diferente a la que le atribuye la historia social moderna, que como tal entiende una formación social cerrada, cuyos miembros están unidos por lazos de naturaleza religiosa. El modelo es la casta hindú. La expresión colonial hispanoamericana es una traslación del concepto europeo de origen noble medieval, usado como sinónimo de linaje o estirpe. La casta por excelencia en la historia social europea es la nobleza, sobre todo la nobleza vieja y de sangre; es mucho menos cerrada que la hindú, pues se renueva por enlaces matrimoniales y no difiere de los otros grupos por su religión. El concepto colonial americano tiene sentido dentro de la tradición europea, porque el elemento racial es uno de los constitutivos diferenciadores de los grupos mestizos. Ante él pierden importancia otros elementos como el dinero, la riqueza o la propiedad de los medios de producción en el sentido marxista, que tiene primacía en una moderna sociedad de clases, donde por el contrario el linaje no es decisivo. Las castas coloniales hispanoamericanas son, por lo demás, formaciones muy específicas, solo formalmente comparables a las europeas o asiáticas”. Jaime Jaramillo Uribe, “Mestizaje y diferenciación social en el Nuevo Reino de Granada en la segunda mitad del siglo XVIII”, Anuario Colombiano de Historia Social y de la Cultura 2, n.º 3 (1965): 21-48.

⁸ Jaramillo, De la sociología, 106.

⁹ Ibid., p. 107.

¹⁰ Twinam, Ann, “Las reformas sociales de los borbones: Una interpretación revisionista”, en Naciones, gentes y territorios: Ensayos de historia e historiografía comparada de América Latina y el Caribe, eds. Víctor Manuel Uribe Urán y Luis Javier Ortiz Mesa (Medellín: Universidad de Antioquia, 2000), 73-101.

¹¹ Ibid., p. 86.

¹² Jaime Jaramillo Uribe, Nueva historia de Colo...

Índice

• Cubierta
• Portada
• Créditos
• Table of Contents
• Prólogo
• I. Identidades: los sujetos del territorio
• II. Afectaciones socioambientales
• III. Equidad e inclusión
• IV. Convivencia y paz
• Notas Al Pie
• Epílogo
• Contraportada