La novela de formación y peripecia

Miguel Salmerón

• Editorial: Antonio Machado Libros
• Año: 2019
• ISBN:
  9788491142829
• Categoría: Literature
• Categoría: European Literary Criticism

¿Es la formación una deuda que todo humano ha de saldar por el hecho de ser humano? ¿ Quién es el recaudador de la deuda? ¿ La propia esencia del hombre, Dios, la cultura o alguna de sus manifestaciones como la guerra, el capital o el colectivo organizado? La novela de formación, modelo narrativo empleado con notable frecuencia en la literatura alemana, intenta contestar a todas estas preguntas a lo largo de su compleja historia. Todas sus respuestas se encierran en una, esa deuda es insaldable: la formación o sólo es posible en la utopía o es un camino inevitablemente trunco y malogrado. La candidez de Wolfram, la desesperanza de Grimmelshausen, la crudeza de Moritz, la labilidad de Goethe, la amargura de Jean-Paul, la melancolía de Keller o la asepsia de Musil serán algunas de las estaciones de este viaje.

La idea de Bildung

¿Por qué idea? ¿Por qué Bildung? ¿Por qué la cultura alemana?

Kant distinguía entre concepto e idea. Los conceptos (si no son a priori o categorías) son abstracciones de la experiencia que realiza el entendimiento. Las ideas son síntesis de la razón que exceden el alcance de los sentidos y son necesarias para pensar todos los objetos relacionadas con ellas. La formación es una idea de la razón práctica porque sirve al hombre para pensarse a sí mismo y para pensar qué quiere hacer de sí mismo.

Escogemos Bildung y no formación porque el vocablo Bildung contiene un conjunto de rasgos semánticos que no encuentra equivalente en otro idioma y lo hace hipotéticamente intraducible. Además su procedencia etimológica de Bild permite un juego lingüístico con las dos acepciones que en alemán tiene este último término: imagen y forma, que resultará, como veremos, muy jugoso.

Elegir la cultura alemana se debe a la importancia que concede a la formación. La burguesía en Alemania tiene un desarrollo histórico peculiarmente lento que la hace políticamente menos activa que la francesa y socialmente menos relevante que la británica. A cambio es más reflexiva y tiene un interés teórico, institucional y estético por la formación mucho más intenso.

La palabra

Bildung designa tanto la formación corporal como la espiritual. Por el contrario en latín al desarrollo del cuerpo se lo denomina formatio, al espiritual humanitas o doctrina y al general cultus¹. Este término intermedio desaparece en francés, inglés e italiano: formation, formation, formazione y culture, culture, cultura son las únicas posibilidades. El castellano cuenta con la palabra formación, cercana en acepción al cultus latino².

Todavía puede ser más revelador constatar que el sustantivo Bild, del que se deriva el verbo bilden y consecuentemente el nombre abstracto Bildung, sólo comparte raíz con el sustantivo holandés beeld. Y si en alemán Bild denota una forma o imagen en general en holandés beeld ciñe su aplicación al terreno de las artes plásticas³.

¿Cómo se puede entender que Bild, denominadora tanto de realidades formales como materiales, experimente en su derivación a Bildung una ampliación del campo semántico? La respuesta a la cuestión sólo puede darse con ayuda de la etimología. Bild tiene su origen en la palabra del altoalemán medieval bilde, no aportando ésta ni enriquecimiento ni empobrecimiento en derivaciones ulteriores. Otro tanto ocurre con bilidi, vocablo del altoalemán antiguo⁴. Sin embargo, sí es de interés ver que la raíz de toda esta familia de palabras bil significa tanto fuerza como signo maravilloso, de ahí el adjetivo billig, hoy barato, cuya primera acepción en los albores de la lengua alemana fue la de milagroso o curativo⁵.

El uso de la palabra Bildung también tiene una historia interesante. Mientras en altoalemán antiguo bildunga designaba creación y realización, en la Ilustración emerge el término Bildung como concepto pedagógico pero privado de la riqueza de acepciones originarias, centrándose en la designación de un saber formal. A caballo de estos dos momentos de evolución lingüística está el verbo inbilden, utilizado por la mística medieval alemana que expresa la acción de acuñar una imagen en el alma⁶. Obviamente la imagen a la que se hacía referencia era la divina. La acción de Dios en el alma necesita en un principio de una actitud especular de aquella que retenga viva mediante el reflejo la imagen del Creador. Esta llega al alma por acción del Espíritu Santo. Pero el sentido de acuñar no se queda ahí, el alma ha de transformarse para hacer viva en el actuar del hombre el modelo, la forma divina.

Recapitulando, la palabra Bildung, de raíz exclusivamente alemana e intraducible de forma unívoca, aúna en sí tanto la formación espiritual como la corporal, y aunque también tiene aplicación a las artes plásticas su significado no se limita a éstas. Sin embargo en esa dicotomía hay que acentuar el aspecto formal y más aún el doble juego formal y espiritual que la mística inaugura con esta palabra en la cultura alemana. La forma no es invariable, sino que ha de dar lugar, por las mediaciones que sean pertinentes a una realidad cualitativamente nueva. De la consciencia de esta dialéctica y dinamismo de la Bildung recogida por la lengua alemana queda constancia en esta aseveración de Goethe. «Contemplemos todas las formas, comprobaremos entonces que no hay ninguna inmóvil... sino que todo oscila en movimiento constante. Por eso nuestra lengua se sirve de llamar formación (Bildung) tanto a lo producido como a lo que produce»⁷.

Místicos y reformadores

Meister Eckhart (1260-1317) es la figura principal de la mística especulativa alemana. Esta postula la posibilidad de concebir y vivir a Dios con el pensamiento. Aquí el pensamiento es entendido como una especulación pura de cuño tomista en la que el concepto está liberado de sus rasgos sensibles y apto para llegar a la esencia. La mística especulativa ha de partir de una concepción religiosa que no separe tajantemente alma y Dios, por ello ha sido tachada de panteísta. La acusación de la que fue objeto Eckhart se fun- damentaba en su dudosa postura respecto a la citada distinción. El siempre tuvo la firme convicción de que el núcleo esencial del alma y el fundamento del ser divino debían ser el mismo. Para Eckhart Dios, en cuanto experiencia puede nacer en el alma. Eckhart afirma que Dios habita en la chispa del alma. Esa chispa es un principio de voluntad que sólo desea el descubrimiento de Dios y que no duda en provocarse una muerte mística para lograrlo. Aunque el ser de Dios es conocimiento, intelecto y acto puros, la posibilidad del hombre de acceso al Ser Supremo no está cerrada, pues si atendemos a nuestra naturaleza «el hombre es lo que es por razón»⁸. Esa connaturalidad con la esencia divina provoca necesariamente la esperanza y la alegría por la posibilidad del encuentro⁹. El carácter racional del hombre garantiza potencialmente el auténtico acceso a Dios. La alta valoración del intelecto coincide con la de su orden, los dominicos. La preponderancia del intelecto sobre la voluntad le alinea con éstos en la disputa que por aquellos tiempos sostenían con los franciscanos¹⁰.

¿Cuál es el camino que el hombre desde su existencia concreta debe emprender para unirse con la divinidad? En primer lugar se ha de abrir el proceso de preparación del encuentro. Se trata de un momento necesariamente negativo un Ent-werden, un Ent-bilden (ent- es un prefijo privativo, werden significa llegar a ser, bilden formar(se)). Dicho momento se concreta en una pérdida, en la disolución de las imágenes de todo lo creado con vistas a la preservación de lo esencial, de ahí que este momento sea denominado muerte mística. La chispa divina en el alma es el punto de partida «.. .el hombre se aleja de sí mismo y de todas las cosas creadas. En la medida en que logres esto serás propicio y te verás santificado por la chispa del alma que no atiende ni al tiempo ni al espacio»¹¹. Lo esencial buscado es el templo de Dios, la idea de Dios debe ser librada de mercaderes, la búsqueda de Dios en pos de los intereses personales ofende y mancilla la eternidad del Ser supremo¹². Este proceso de Ent-bilden da lugar a la pobreza de espíritu que no significa ni dejar de desear el mundo, ni tampoco la ausencia de deseo, sino que el saber y la voluntad se adecuen a la de Dios. Se produce incluso una identificación con Dios: «Cuando permanecía en mi primera causa entonces no tenía Dios y era yo mi propia cau- sa»¹³. Por eso Eckhart cree necesario pedirle a Dios que nos «haga libres de él», para que así , estando al comienzo de toda creación permita al hombre ser causa de sí mismo. En ese ...

Índice

• Índice
• Introducción
• PRIMERA PARTE. TEORÍA
• La idea de Bildung
• El concepto de novela de formación
• SEGUNDA PARTE. PRODUCCIÓN
• Parzival
• Simplicius
• Agathon
• Anton
• Wilhelm
• Heinrich
• Walt
• Heinrich Drendorf
• Heinrich Lee
• Karl
• Hans
• Ulrich
• Josef
• Valentin
• Bibliografía