Antropología

Textos escogidos de la Suma Teológica

Jorge. G. Aranguren, Rafael Gómez Pérez

• Editorial: Ediciones Rialp
• Año: 2017
• ISBN:
  9788432147548
• Edición: 1
• Categoría: Philosophy
• Categoría: Philosophy History & Theory

La Suma Teológica es la obra más madura de Tomás de Aquino, y la más famosa de toda la teología medieval. Su autor subraya en ella las propiedades del ser (unidad, verdad, bondad y belleza), y la primacía de la libertad humana como marco de su pensamiento. Se selecciona en este pequeño volumen varios de sus mejores textos antropológicos, de gran influencia en la historia del pensamiento universal.

POTENCIAS
DEL ALMA

En cuanto tal, la potencia está ordenada al acto1. Por eso, es necesario que esté configurada según el acto al que se ordena, y es preciso que la diversidad de naturaleza en las potencias se establezca según la diversidad de los actos, que a su vez se establece en razón de la diversidad de objetos. En efecto, toda acción responde o a una potencia activa o a una potencia pasiva. Respecto al acto de la potencia pasiva, el objeto, es principio y causa motora. Ejemplo: el color moviliza a la potencia o capacidad de la que es principio de visión. Respecto al acto de la potencia activa, el objeto es término y fin. Ejemplo: el objeto de la facultad de desarrollarse es la adquisición del tamaño perfecto, que es el término del crecimiento.

Por lo tanto, la acción se especifica por su principio y por su fin o término. Ejemplo: la calefacción y la refrigeración se diferencian en que la primera procede de un cuerpo caliente en acto para producir calor, y la segunda de un cuerpo frío para producir frío. Por eso, es necesario que las potencias se diversifiquen por los actos y los objetos.

Sin embargo, hay que tener presente que lo que es accidental no diversifica la especie. El color es un accidente en el animal; por eso las especies de animal no se diversifican por la diferencia del color, sino por la diferencia de lo que propiamente le corresponde al animal, es decir, por la diferencia del alma sensitiva, que unas veces está unida a la razón (en el hombre) y otras veces no. Por eso, racional e irracional son diferencias en la división de animal, constituyendo diversas especies.

Por tanto, no toda diversidad de objetos marca una diferencia en las potencias del alma, sino solo la diversidad en aquello a lo que la potencia está ordenada por naturaleza. Y como los sentidos están ordenados por naturaleza a la cualidad pasible —color, sonido y similares—, por eso la potencia sensitiva del color —la vista— es distinta de la del sonido —el oído—. A una cualidad pasible, el color, por ejemplo, accidentalmente puede añadírsele el ser músico o gramático, grande o pequeño, hombre o piedra, pero estas diferencias no originan distintas potencias del alma. (I, 77, 1)

Vegetativo, sensitivo, apetitivo, motriz e intelectivo. Los géneros de las potencias del alma son los cinco enumerados. Tres son llamados almas. Cuatro son las diversas clases de vida.

Las diversas almas se distinguen por el modo en que la operación del alma supera las de la naturaleza corporal. Pues toda la naturaleza corporal (viviente) está sometida a un alma2 y, con respecto a ella, es como su materia e instrumento. Hay una concreta operación del alma que supera de tal modo la naturaleza corpórea, que no se realiza por medio del órgano corporal. Es la operación del alma racional. Por debajo de esta, hay otra operación del alma que se realiza por medio de un órgano corporal, aunque no en virtud de una cualidad corpórea: es la operación del alma sensitiva.

De este modo, para el ejercicio de los sentidos son necesarios el calor, el frío, la humedad, la sequedad y otras cualidades corporales; sin embargo, no lo son hasta el punto de que la operación del alma sensitiva se realice en virtud de esas cualidades: son requeridas tan solo para que el órgano esté debidamente dispuesto.

Entre las operaciones del alma, la más inferior es la que se produce a través de un órgano corporal y en virtud de alguna cualidad corpórea. No obstante, incluso esa es superior a la operación de la naturaleza (solamente) corporal, ya que los cuerpos son movidos por un principio exterior, mientras que las citadas operaciones provienen de uno interior y común a todas las operaciones del alma, porque todo ser animado de algún modo se mueve a sí mismo. Esta es la operación del alma vegetativa; por ejemplo, la digestión y las funciones que de ella se derivan son realizadas instrumentalmente por la acción del calor, como se dice en II De Anima 4.

Los modos de vida se distinguen según los grados de los vivientes. Unos, como las plantas, solo tienen vida vegetativa. Otros, junto a lo vegetativo poseen lo sensitivo, pero no lo locomotor. Otros poseen, además, el movimiento local. Estos últimos son los animales perfectos: necesitan muchas cosas para vivir, y por eso mismo necesitan el movimiento que les permita conseguir lo preciso para la vida. Por último, otros vivientes, además, tienen la inteligencia. Son los hombres. (I, 78, 1)

Hay que tener en cuenta que para la vida del animal perfecto se precisa no solo que perciba la realidad sensible presente, sino también la ausente. Si así no fuera, como el movimiento y la acción del animal siguen a una percepción, el animal no se movería para buscar cosas lejanas. Esto es contrario a lo que puede observarse de modo especial en los animales de movimiento progresivo, que se mueven para conseguir lo que han percibido y que está lejano.

Por tanto, es necesario que el animal, por medio del alma sensitiva, pueda recibir y conservar las especies de los objetos sensibles que le alteran. Pero recibir y conservar en los seres corporales es algo que corresponde a principios distintos. Ejemplo: los cuerpos húmedos reciben bien y conservan mal, y en los secos ocurre lo contrario. Por lo tanto, como la potencia sensitiva es acto de un órgano corporal, es necesario distinguir entre la potencia que recibe las especies de lo sensible y la potencia que las conserva.

Por otra parte, hay que tener presente que, si el animal solo se moviera por lo que agrada o desagrada los sentidos, no sería necesario atribuirle más que la aprehensión de las formas sensibles que le produjeran agrado o rechazo. Pero es preciso que el animal busque unas cosas y huya de otras, no solo porque le sean convenientes o perjudiciales al sentido, sino también por otras utilidades o perjuicios. Ejemplo: la oveja, si ve venir el lobo, huye, no porque la figura o el color del lobo le resulten repugnantes, sino porque el lobo es un enemigo de la naturaleza de la oveja. El pájaro recoge pajas no para obtener un placer, sino porque resultan útiles para la edificación del nido. Para realizar eso, es necesario que el animal perciba intenciones que no percibe el sentido exterior. Además, es preciso que en él exista un principio propio para esa percepción, ya que la percepción de lo meramente sensible proviene de la alteración del sentido, cosa que no ocurre cuando se perciben intenciones.

Para recibir las formas sensibles están el sentido propio y el común. Para retener y conservar, la fantasía o imaginación. Estas últimas son equivalentes, pues son como un depósito de las formas recibidas por los sentidos. Para percibir las intenciones que no se reciben por los sentidos, está la facultad estimativa. Para conservarlas, la memoria, que es como un archivo de esas intenciones. Por eso, los animales recuerdan lo que es nocivo o conveniente. También la misma razón de pasado, considerada por la memoria, entra dentro de las intenciones.

Hay que tener en cuenta que, en lo que se refiere a las formas sensibles, no hay diferencia entre el hombre y los otros animales, porque son alterados de la misma manera por los objetos sensibles del exterior. Sí hay diferencia en lo que se refiere a las intenciones, ya que los animales las perciben solo por un instinto natural (la oveja percibe la intención del lobo) mientras que el hombre las percibe por una comparación3.

De este modo, lo que en los animales irracionales se llama facultad estimativa natural, en el hombre se denomina cogitativa, porque descubre dichas intenciones por comparación. También se la denomina razón particular, a la que los médicos le asignan un determinado órgano que es la parte media de la cabeza; esta razón compara las intenciones particulares de modo semejante a como la facultad intelectiva...

Índice

• Introducción
• Ser
• Entendimiento
• Unidad
• Verdad
• BIEN,AMOR
• MAL
• BELLEZA
• NECESARIO,CONTINGENTE
• PERSONA
• LIBERTAD
• FIN ÚLTIMO1
• ALMA HUMANA
• POTENCIASDEL ALMA
• APETITOSENSITIVO
• PASIONES
• FELICIDAD
• CIRCUNSTANCIAS1
• CONCIENCIA
• VIRTUDES
• DIOS EXISTE1
• EL MEJOR NOMBREDE DIOS
• PROVIDENCIADIVINA
• Bibliografía básica