Don Quijote y La Vida es Sueño

Leopoldo-Eulogio Palacios

• Editorial: Ediciones Rialp
• Año: 2016
• ISBN:
  9788432146633
• Edición: 1
• Categoría: Littérature
• Categoría: Dissertations littéraires

Brevísimo ensayo sobre dos obras indispensables.En la primera, Don Quijote acierta en el fin y yerra en los medios. Sancho, hombre de realidades, acierta en los medios, pero se equivoca en el fin. Las ventajas de uno son los defectos del otro. Sus figuras enamoran y causan risa, e incluso desprecio, y Cervantes escribe con ellas el gran libro de la cordura.En La vida es sueño, Calderón muestra a Segismundo, un príncipe que personifica dos posturas antagónicas ante el poder político: la vida como soberbia, maquiavélica, y la vida como sueño, donde triunfa el desengaño y la prudencia.

II. LA VIDA ES SUEÑO

Capítulo I. La crítica

§ 1. LAS FALSAS INTERPRETACIONES DE «LA VIDA ES SUEÑO»

No es difícil advertir que los críticos han dedicado mayor atención a los precedentes de La Vida es Sueño que a su intrínseca significación poética. Al conocimiento de los primeros ha contribuido espléndidamente Farinelli con sus dos tomos de La vita è un sogno, en los que pretende «seguir por las espirales de los tiempos el concepto fundamental de la vida en que se inspiró el drama que todos aclaman y poquísimos entienden». De la gran obra de Farinelli se vuelve como de un viaje interminable, guardando en los ojos la imagen de pagodas budistas, templos brahmánicos, peplos griegos, castillos medievales, fastos renacentistas, lágrimas románticas; y cuando se llega a las escasas páginas dedicadas al drama de Calderón en sí mismo, se ve hasta qué punto era cierta la afirmación del autor, según la cual nuestro poeta solo era un pretexto para la indagación histórica de un determinado concepto de la vida, que más sirve para señalar precursores e imitadores de La Vida es Sueño que para explicar su significación intrínseca. Precedido por Monteverdi, otro investigador, Olmedo, en su estudio sobre Las fuentes de “La Vida es Sueño”, ha buscado de un modo más ceñido al tema los posibles manantiales de Calderón, que muchas veces nos parecen simples precedentes más bien que fuentes propiamente dichas, y que, en cualquier caso, no pretenden explicar la intrínseca significación del drama, si bien son una contribución de primer orden para explicar su génesis.

La significación de La Vida es Sueño, en cambio, ha sido tocada siempre a la ligera, y es la que nos interesa en estas páginas. A dos me parece conveniente reducir las interpretaciones que suscitó el gran poema: una, la que le considera como símbolo de la vida humana, buscando en el auto sacramental del mismo nombre la clave de la comedia; otra, la que ve en esta la tesis de la libertad contra el fatalismo astrológico.

1. El auto sacramental, clave de la comedia

La primera está expuesta por Menéndez Pelayo en su estudio sobre Calderón y su teatro. «Es la obra —dice—, más que otra cosa, un símbolo de la vida humana. El autor se ha cuidado de descorrer el velo en el auto que después compuso con el mismo título de La Vida es Sueño. Allí el protagonista no es un hombre llamado Segismundo, sino el hombre en general, el hombre creado por Dios, colocado en el paraíso; que despeña luego, ayudado por el albedrío, a su entendimiento; el hombre caído, y finalmente rescatado, merced a la Divina Misericordia y al beneficio de la sangre de Cristo»[4]. Según esto, la clave del enigma de la célebre obra residiría en el auto sacramental del mismo nombre, y allí deberíamos de ir a buscarla. Esta idea se encuentra muy difundida, como si a falta de mejor interpretación debiéramos admitir que el auto sacramental contiene la significación universal del mito de Segismundo. Blanca de los Ríos lo dice redondamente: «Donde se nos revela en su verdadera naturaleza el mito calderoniano, donde Segismundo alcanza su sentido propio, su expresión genuina, y arroja las prestadas vestiduras reales y toma su forma propia y nativa, es en el auto La Vida es Sueño, escrito treinta y ocho años después del drama» [5]. Y Ángel Valbuena Prat viene a ratificar sin reservas esta opinión: «Segismundo, el protagonista, es concebido por el poeta como un magno símbolo del hombre, y así queda bien patente en los autos sacramentales, compuestos después con el mismo título»[6]. Total conformidad en este punto con la opinión de Menéndez Pelayo: Calderón ha «descorrido el velo» de la esencia de la comedia en el auto del mismo nombre, convertido de este modo en insospechada declaración de autor.

Todo esto estaría muy bien si no fuese por una dificultad que no he visto formulada nunca. Por mucho que se mire y remire la acción de Segismundo en La Vida es Sueño, nunca se podrá encontrar la acción del Hombre ante la dispensación divina de que nos habla el auto. Es más: La Vida es Sueño resulta perfectamente inteligible sin necesidad de introducir los elementos revelados de que se compone aquel: elevación del hombre al estado sobrenatural, pecado original, redención por Cristo. En este punto, las relaciones entre la comedia y el auto recuerdan las relaciones entre la filosofía y la teología. Por mucho que se fuercen los principios naturales de la filosofía y sus conclusiones, será imposible obtener principios de la fe y conclusiones teológicas. Además, para que los principios y conclusiones de la filosofía sean inteligibles no es necesario inmiscuir elementos de la revelación divina. Son dos órdenes diferentes: el orden profano y el orden sagrado, la filosofía y la teología, la comedia y el auto sacramental. La teología utiliza a la filosofía para sistematizar el dogma católico; parejamente, los autos de Calderón utilizan a las comedias dando lugar a los innegables paralelismos de que hablan los críticos; pero la utilización de las cosas profanas por las sagradas nunca puede llevar a confundir unas y otras[7].

Si la significación de Segismundo hay que encontrarla en el Hombre del auto, ¿cómo seguir llamando a La Vida es Sueño drama filosófico? Ni la elevación del hombre al orden sobrenatural, ni el pecado original ni la redención por Cristo son verdades que puedan ser alcanzadas por la luz natural de la razón, esto es, filosóficamente: pertenecen a la revelación divina y a su prolongamiento normal, que es la teología sagrada. Por lo tanto, hemos de resignarnos a una de estas dos cosas: o a decir que el poema de Calderón no es un drama filosófico, ya que su significación es esencialmente teológica; o a sostener, como yo hago, que, siendo un drama filosófico, tiene una significación específicamente diferente a la del auto sacramental e inteligible para cualquier hombre, sea o no cristiano. Esta significación es la que todavía no se ha encontrado y la que tenemos que buscar nosotros.

2. La tesis de la libertad contra el fatalismo astrológico

Pero ...

Índice

• Don Quijote y La Vida es Sueño
• Índice
• I. Don Quijote
• II. La Vida es Sueño
• Conclusión
• Créditos