La función profética de la educación teológica evangélica en América Latina

David Suazo Jiménez

• Editorial: Editorial CLIE
• Año: 2016
• ISBN:
  9788482677736
• Categoría: Teologia e religione
• Categoría: Teologia cristiana

La importancia de educar como una función profética es, sin duda, un tema crucial y de máxima actualidad. En un entorno eclesial un tanto caótico y alarmante, donde numerosos autoproclamados "profetas" con falsas predicciones, doctrinas dudosas y, a veces incluso, conductas cuestionables ponen en entredicho la realidad de ese ministerio bíblico y desacreditan ante el mundo la imagen del verdadero evangelio.

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Introducción

1.Tema

La presente obra se basa en una tesis de graduación del programa de Doctorado en Educación Teológica del Seminario Teológico Centroamericano; el tema: la función profética de la educación teológica. En las últimas décadas del siglo XX se planteó el tema de la voz profética de la Iglesia, particularmente en América Latina, por parte de corrientes teológicas como la teología conciliar¹ y la Teología de la Liberación. Por voz profética se ha entendido básicamente la denuncia, por parte de la Iglesia, de los males sociales del presente tiempo, siguiendo el modelo de los profetas antiguotestamentarios. En el estudio, obviamente, se tomará en cuenta este concepto, pero se ahondará más en el significado de voz profética, que es más amplio y complejo, desde el texto de las Escrituras. Por esa razón se ha escogido la expresión «función profética» para incluir todo lo que significaba la tarea de los profetas en el Antiguo y en el Nuevo Testamento, no solamente la parte de denuncia del mal. En este sentido, se ampliará el concepto para incluir también el llamado al arrepentimiento, el anuncio de juicio para el pueblo de Dios y para sus enemigos, el anuncio de restauración después del juicio y la presentación de una nueva realidad futura acorde con los valores del Reino de Dios. Esto último se asocia con el carácter soñador, utópico del profeta o, como lo denomina Walter Brueggemann «la imaginación profética».²

Con la presente obra se pretende aplicar el tema de función profética a un sector de la Iglesia: la educación teológica, la cual se entiende como la tarea de formar el liderazgo de la Iglesia, ya sea en sistemas académicos formales como los seminarios e institutos bíblicos o en sistemas informales. La investigación se limitará al sistema académico formal. La función profética de la educación teológica, tiene que ver entonces con la meta de la educación teológica, o por lo menos, con una de las metas de la educación teológica. Por lo tanto, bien podría ser clasificada como un aporte a la filosofía o teología de la educación teológica.

2.Objetivos

Esta investigación tiene como objetivos principales los siguientes: 1) definir cuál fue la voz profética bíblica y cómo se expresó y 2) proponer implicaciones correspondientes para la educación teológica evangélica en América Latina hoy. Además, la investigación tiene los siguientes objetivos derivados o secundarios: 1) clarificar los conceptos de voz profética, denuncia profética y función profética a la luz de las Escrituras y en diálogo con las ideas que circulan en el mundo teológico contemporáneo; 2) evaluar si los educadores teológicos y la educación teológica como función de la Iglesia deben constituirse en profetas contemporáneos. Al final se propondrá la meta de una educación teológica misional con la voz profética como eje central.

3.Preguntas de investigación

Las preguntas de investigación proveen el marco bíblico, teológico y educacional desde el cual se desarrollará la presente obra. Entre las preguntas básicas de investigación están las siguientes: 1) ¿Qué se entiende por función profética desde el texto bíblico y desde la teología contemporánea? 2) ¿Los educadores teológicos deben ser profetas contemporáneos según la tradición bíblica? 3) ¿Cómo se puede reconocer e implementar la función profética en la educación teológica? 4) ¿Cuáles serían las implicaciones más importantes para la educación teológica evangélica en América Latina?

4.Justificación de la investigación

El tema de la presente obra se justifica porque hay una abundante y fuerte voz profética en la Biblia, pero parece que la educación teológica evangélica hoy no le atribuye la importancia que merece. También ha habido en las últimas décadas un debate sobre las metas y propósitos de la educación teológica que incluye muy poco la función profética de la misma.³ Además, este estudio se justifica por las siguientes debilidades que se observan en la educación teológica evangélica latinoamericana: 1) independientemente de cuál sea la misión de cualquier institución, la finalidad última de la educación teológica casi siempre se limita a proveer simplemente graduados que funcionen en el sistema eclesiástico imperante. 2) Las instituciones de educación teológica, por lo regular, buscan la transmisión, protección y reproducción de los valores eclesiásticos y culturales, sin necesariamente cuestionarlos o cambiarlos. 3) Los esfuerzos de enseñar la Biblia quedan casi exclusivamente como un estudio técnico del texto bíblico, sin que los educadores teológicos siquiera se percaten de las implicaciones proféticas de ese mismo texto para el mundo contemporáneo. 4) Muchas de las estrategias, metodologías y prácticas ministeriales provienen del mundo de las ciencias sociales (educación, comunicaciones, psicología, administración, antropología, sociología, y otras), las cuales son aceptadas y usadas, a menudo, acríticamente. 5) Si bien se ha escrito mucho sobre la voz profética, no tanto se ha considerado la voz profética en su significado más completo, ni mucho se han analizado las implicaciones de la voz profética para la educación teológica.

5.Limitaciones y presupuestos

La presente obra se enfocará en la educación teológica evangélica de América Latina, no en la educación teológica en general ni de otras partes del mundo. Aunque habrá referencias a los cambios dentro de la Iglesia y la sociedad latinoamericana en general, la obra se limitará a proponer cambios en las instituciones de educación teológica y en las funciones de los educadores teológicos como individuos. Este estudio se enfocará en la educación teológica académica formal, no en los programas informales y no formales de educación teológica que existen en América Latina.

La obra asume que la educación teológica académica formal es una función legítima de la Iglesia universal. También se asume, como parte de la tradición protestante, que la Biblia es Palabra autoritativa de Dios y que provee principios, enseñanzas y modelos de función profética aplicables a la educación teológica. La obra no pretende presentar modelos o estrategias concretas para las instituciones de educación teológica ni para los educadores teológicos. Lo que proveerá se limita a ideas, reflexiones e implicaciones, que, eventualmente, pueden derivar en estrategias.

La investigación tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo se enfocará no en la práctica de la educación en tiempos bíblicos. No se trata de encontrar modelos de cómo hacer la educación teológica hoy (sobre esto ya se ha escrito bastante),⁴ sino más bien se buscarán los principios sobre la función profética generados en la Biblia que sirvan de orientación para los educadores teológicos y las instituciones de educación teológica de hoy.

Además, esta investigación usará como marco teórico los conceptos del teólogo bíblico Walter Brueggemann. La razón de hacer esto es que este autor ha elaborado unos criterios basados en la teología bíblica del Antiguo Testamento que ayudan a entender la función profética y su relación con la educación teológica. Estas ideas tienen que ver no solamente con los conceptos teológicos encontrados en el texto bíblico, sino también con la forma misma de ese texto. Brueggemann es el autor que más y mejor ha trabajado las ideas que se desarrollarán en la presente obra. Siendo él mismo un educador teológico su contribución es invaluable. Aunque el trabajo de Brueggemann se ha concentrado en el Antiguo Testamento, sus ideas y su metodología también son aplicables en el Nuevo Testamento.⁵

6.Definición de términos

Los términos clave más importantes que se usarán en esta obra son los siguientes: 1) voz y función profética, 2) denuncia profética, 3) anuncio profético, 4) imaginación profética, 5) educación teológica evangélica, 6) la misión de Dios y 7) implicación.

6.1.Voz y función profética

Por voz profética se entiende la denuncia del mal del pueblo de Dios y de las naciones, el llamado al arrepentimiento, el anuncio del juicio para el pueblo de Dios y para los enemigos del pueblo de Dios, el anuncio de la restauración y el anuncio de una nueva realidad, identificada como Reino de Dios.

La función profética es el ejercicio de la voz profética en términos de situaciones, circunstancias e individuos concretos. La función profética se inscribe como un elemento fundamental de la misión del pueblo de Dios, por ende, de las instituciones de educación teológica.

6.2.Denuncia profética

Por denuncia profética se entiende el señalamiento directo de los males del pueblo de Dios, de aquellos que profesan adorar a Dios y de las naciones. La denuncia se expresa en términos de un compromiso para erradicar esos males,⁶ de una crítica,⁷ de una protesta,⁸ o de acusaciones y condenas.⁹ Estos elementos y otros relacionados se retomarán en el capítulo 2 junto con las fuentes apropiadas correspondientes.

6.3.Anuncio profético

Si la denuncia profética se puede ver como la parte de la función profética que señala el mal, el anuncio sería la parte que señala el juicio venidero y las buenas noticias. El anuncio profético se identifica más con la proclama de buenas nuevas, de una nueva realidad social, política y religiosa. Hay tres elementos en este anuncio: 1) se anuncia el juicio inminente al pueblo de Dios, a los enemigos del pueblo de Dios, y al mundo en general; 2) se anuncia la restauración del pueblo de Dios, muchas veces entendida en términos políticos y nacionales. En el Antiguo Testamento este anuncio se centra casi exclusivamente en la nación de Israel. Sin embargo, esta restauración siempre se coloca en el contexto internacional. Esta restauración incluye la restauración del culto, la reconstrucción del Templo, la prosperidad material y espiritual del pueblo. 3) Se anuncia una nueva realidad escatológica: el Reino de Dios, donde todas las fallas y debilidades del presente brillarán por su ausencia, donde incluso las naciones son incluidas en el Reino de Dios y vendrán a adorar al Dios de Israel. La diferencia entre los aspectos 2 y 3 del anuncio profético radica en el hecho de que el primero se entiende más en el contexto de la historia de la nación, mientras que el segundo en un contexto más escatológico y universal. Esta nueva realidad es parte de esa imaginación profética que se describe a continuación, es decir, lo utópico de la voz profética, en la que el profeta se presenta como un soñador.

6.4.Imaginación profética

La expresión «imaginación profética» fue acuñada por Walter Brueggemann en el libro del mismo nombre.¹⁰ La imaginación profética es esa visión clara de realidades negativas que la política y la economía pueden esconder o enmascarar como algo bueno, cuando en realidad representan un sistema destructivo. Además, también se entiende por imaginación profética esa construcción utópica de una nueva realidad por parte de los profetas, basada en lo que Dios mismo ha revelado en su Palabra. Ellos pintan un cuadro muy diferente de la realidad presente que parece irreal para quienes escuchan o leen a los profetas. Esa imaginación profética no solamente desafía el presente, sino que estimula la esperanza del pueblo de Dios y estira su imaginación también. Es Jesús quien mejor encarna esta imaginación, al presentar los valores del Reino de Dios como algo real y posible. En términos del lenguaje más popular se diría que esta es la parte en que los profetas sueñan con un nuevo mundo e invitan a sus oyentes y lectores a soñar juntamente con ellos.

La imaginación profética también se entiende en el sentido de que los profetas hicieron uso de formas creativas, novedosas e impactantes para comunicar su mensaje, lo cual tiene mucho que ver con el lenguaje mismo en que se expresaron las ideas como lo son las figuras, metáforas, símiles, etc.¹¹ Esas diversas formas quedaron registradas en lo que ahora se conoce como el texto bíblico o el canon bíblico, el cual es la base de esta investigación y de cualquier otra investigación bíblica. Entre esas formas diversas se encuentran la poesía, el lamento, la narración, y ...

Índice

• Cubierta
• Página del título
• Derechos de autor
• Índice
• Capítulo 1. Introducción
• Capítulo 2. La función profética en el Antiguo Testamento y sus implicaciones para la educación teológica evangélica en América Latina
• Capítulo 3. La función profética en el Nuevo Testamento y sus implicaciones para la educación teológica evangélica en América Latina
• Capítulo 4. La función profética de la educación teológica: debate sobre metas, propósitos, modelos, situación actual y una propuesta
• Capítulo 5. Conclusión y recomendaciones
• Bibliografía