Tabú en el Estado liberal de derecho

El más allá y el más acá de la racionalidad del Derecho

Josef Isensee

• Editorial: Universidad Externado
• Año: 2016
• ISBN:
  9789587726664
• Categoría: Derecho
• Categoría: Teoría y práctica del derecho

El término tabú, proveniente del polinesio, generalmente hace referencia a ciertas normas absolutas, inmutables e irracionales en sociedades premodernas que prohíben tocar, cuestionar o incluso hablar de ciertos objetos, personas o instituciones.Tales prohibiciones tienen un carácter sagrado y establecen un vínculo trascendente, a tal punto que se cree que su transgresión es capaz de desencadenar fuerzas ocultas e impredecibles que pueden incluso destruir la comunidad. En su naturaleza indisponible e inmutable, los tabús tienen una función constitutiva de la unidad y la identidad de la sociedad.

Notas al pie

I. LA IMAGEN ORIGINAL DEL TABÚ: EL ÁRBOL PROHIBIDO

1 Gen. 2,15-17.

2 Gen. 3,3.

3 Gen. 3.6.

4 Sobre la calificación o interpretación de mito: PAUL RICOEUR, Symbolik des Bösen, Phänomenologie der Schuld II (aus dem Französischen übersetzt von Maria Otto), 1960, p. 265 y ss., 375 y ss – El papa Juan Pablo II ofrece una interpretación teológica en su encíclica “Veritatis splendor” del 6 de agosto de 1993: Con la imagen del árbol prohibido la revelación enseña “la Revelación enseña que el poder de decidir sobre el bien y el mal no pertenece al hombre, sino sólo a Dios” (Veritatis splendor n.º 35, en AAS LXXXV, 1993 p. 1135 [1162 y s.]. Para él se trata según el “testimonio del comienzo”, del pecado original de la “desobediencia”. El pecado, del que el “misterio del mal” toma su significado, es la resistencia de los hombres contra la voluntad de Dios, como rechazo a la verdad está en Dios. (Encíclica “Dominum et vivificantem” del 18 de mayo de 1986 n.º 33, en AAS LXXVIII, 1986, p. 809 [845 y s.])

5 Gen. 3, 22.

6 Cierto comentador ve aquí “una medida de precaución para evitar algo peor” (JAN ALBERTO SOGGIN, Das Buch Genesis [traducido del italiano al alemán por Thomas Frauenlob] 1997, p. 95).

7 Sobre la génesis e interpretación del texto: CLAUS WESTERMANN, Genesis, 1. Teilband, 1974, p. 368 y ss.; LOTHAR RUPPERT, Genesis, I. Teilband, 1992, p. 165 y ss.; Soggin (N 6), p. 93 y ss.

8 Estudios clásicos de tipo etnológico y psicológico: WILHELM WUNDT, Völkerpsychologie, 11. Bd., Mythos und Religion, 1906; SIGMUND FREUD, Totem und Tabu (1913). en: el mismo., Gesammelte Werke, 9. Bd., London 1940, p. 26 y ss.; Rudolf FRIEDRICH LEHMANN, Die polynesischen Tabusitten. Eine ethnosoziologische und religionswissenschaftliche Untersuchung, 1930. De tiempo más reciente, MARY DOUGLAS, Ritual, Tabu, Körpersymbolik: sozialanthropologische Studien in Industriegesellschaft und Stammeskultur, 1998.

II. MÁS ALLÁ DE LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL DEL DERECHO

9 Cf. Las indicaciones e interpretaciones etnológicas en Freud (N 8), p. 26, 84 y s.

10 FREUD (N 8), p. 30.

* N.d.t.: Se utiliza la traducción de José L. Etcheverry, SIGMUND FREUD, Totem y Tabú y otras obras en Obras Completas, vol, XIII Amorrortu, Buenos Aires, 1976, p. 30.

11 Cf. NORTHCOTE W. THOMAS que escribe: Cuando se juntan las concepciones de dioses y demonios con las que el tabú se relaciona se espera un castigo automático del poder divino. En otros casos, tal vez como consecuencia del desarrollo continuo del concepto, la sociedad asume el castigo del descarriado cuyo comportamiento ha puesto en peligro a los camaradas (citado según FREUD). [N 8], p. 28).

12 Cita: IMMANUEL KANT, Metaphysik der Sitten, Erster Teil, Metaphysische Anfangsgründe der Rechtslehre, 1797, p. 196.

* N.d.t.: Se utiliza la traducción de Adela Cortina en IMMANUEL KANT, La Metafísica de las Costumbres, Tecnos, Madrid, 2008, p. 166.

III. LAS DIMENSIONES POLÍTICAS DEL TABÚ

13 DANTE ALIGHIERI , Divina Commedia, Inferno, XXVI, 85-142.

* N. d. t: Se traduce más o menos: “Sereis como Dios, conocedores del bien y del mal”.

* N. d. t.: se utiliza traducción de Pedro Gálvez, Fausto, Bruguera, Barcelona, 1984.

14 JOHANN WOLFGANG VON GOETHE, Faust I, 134-135, 2048-2050.

15 Acerca del “tabú del gobernante” entre los salvajes y los pueblos europeos FREUD (N 8), p. 53 y ss.

16 PIO VI, Breve “Quod alquamtum” del 10 de marzo de 1791 (Texto en: Arthur Utz/Brigitta Gräfin von Galen [Ed.], Die katholische Sozialdoktrin in ihrer geschichtlichen Entfaltung, Bd. 111,1976 n.º XXVI, p. 2652 (2662 y ss.]), Cita en el interior: Sir. XV 15-16. - Acerca del transfondo de filosofía del derecho y del Estado: JOSEF ISENSEE , Keine Freiheit für den Irrtum. Die Kritik der katholischen Kirche an den Menschenrechten als staatsphilosophisches Paradigma, en ZRG Kann. Abt. LXXIII, 1987, p. 296 y ss.

17 HEINRICH HEINE , Adam der Erste, das zweite von Heines “Zeitgedichten” (1839-1846), en la misma, Sämtliche Werke, 1. Bd., Leipzig o. J., p. 321 y s.

IV. DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN

18 IMMANUEL KANT, Kritik der reinen Vernunft, Anmerkung in der Vorrede zur ersten Auflage (1791). Meiner-Ausgabe 1956, p. 7.

* N.d.t.: Se utiliza la traducción de Pedro Ribas, , IMMANUEL KANT Crítica de la Razón Pura, Taurus, Madrid, p. 7.

19 FRIEDRICH NIETZSCHE , Menschliches, Allzumenschliches, 1. Bd., n.º 472 (1878), en la misma, Werke (Ed. por Kar1 Schlechta), I. Bd., 1963, p. 435 (682).

* N.d.t.: Se utiliza la traducción española de Alfredo Brotons Muñoz, en FRIEDRICH NIETZSCHE , Humano, demasiado humano, vol. 1, Akal, Madrid. 1996, 2001, p. 228.

20 En la literatura clásica: WILHELM VON HUMBOLDT , Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen (1792); JOHN STUART MILL , On Liberty, London 1859.

21 IMMANUEL KANT , Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? (1783), en la misma., Werke (Weischedel-Ausgabe), Bd.6, 1964, p. 53 (55).

* N.d.t.: Se utiliza la traducción española de Roberto Rodríguez Aramayo, IMMANUEL KANT, Contestación a la pregunta: ¿Qué es la ilustración?, en ¿Qué es la ilustración? Y otros escritos de ética, política y filosofía de la historia. Alianza, Madrid, 2013, p. 87.

22 FRIEDRICH SCHILLER , Über die ästhetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen, Achter Brief. Über die Grenzen der Vernunft (1795), en la misma, Sämtliche Werke, 18. Bd., 1826, 5.1 (35).

* N.d.t: Se utiliza la traducción d...

Índice

• Cubierta
• Portadilla
• Portada
• Créditos
• Contenido
• I. LA IMAGEN ORIGINAL DEL TABÚ: EL ÁRBOL PROHIBIDO
• II. MÁS ALLÁ DE LA RACIONALIDAD INSTRUMENTAL DEL DERECHO
• III. LAS DIMENSIONES POLÍTICAS DEL TABÚ
• IV. DIALÉCTICA DE LA ILUSTRACIÓN
• V. ¿ESTADO CONSTITUCIONAL SIN TABÚ? DERECHOS FUNDAMENTALES COMO GUARDA DE LA RACIONALIDAD Y LA TRANSPARENCIA
• VI. PROHIBICIONES DE TEMAS NECESARIOS PARA CUMPLIR UNA FUNCIÓN, EL SECRETO RACIONAL INSTRUMENTAL
• VII. ¿CONSTITUCIÓN COMO TABÚ?
• VIII. TABUIZACIÓN POLÍTICA DE LAS NORMAS CONSTITUCIONALES
• IX. TABÚS DE LA SOCIEDAD
• X. TABÚ DE LA IDENTIDAD CULTURAL
• Sobre el autor
• Notas al pie