Los cristianos, ¿en la sacristía o tras la pancarta?

Javier Elzo Imaz

• Editorial: PPC Editorial
• Año: 2013
• ISBN:
  9788428826242
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Religión

Este libro recoge las reflexiones del autor sobre Dios, la religión y la Iglesia, y sus preocupaciones sobre la actual situación religiosa en la España de hoy. Una aproximación al cristianismo actual desde una perspectiva sociológica y de intelectual católico.

1

LA COMPLEJIDAD DEL ESTUDIO DE LA RELIGIOSIDAD

Cuando hablamos, desde la sociología, de la religión y la religiosidad de un colectivo determinado, sea la sociedad mundial, la europea o la sociedad española contemporánea, son varias las hipótesis que solemos señalar. Hipótesis no necesariamente excluyentes, aunque perfectamente diferenciables y que parten de presupuestos teóricos y no teóricos diversos. Señalemos algunas de entre las más recurrentes en la sociología de los fenómenos religiosos.

1. La hipótesis de la pérdida de lo religioso en la sociedad actual

Es la más extendida, pero la menos original. Además está ya cuestionada. Uno recuerda que en su juventud también se hablaba de la pérdida de valores, particularmente en los jóvenes. Por lo demás, esta pérdida de lo religioso se inscribiría en una corriente mayoritaria de la sociología de la religión hasta hace un par décadas en Europa, aunque aún persistente en España –como lo muestran todavía las encuestas–, sobre todo a lomos de las diferentes acepciones y abordajes del proceso de secularización. Pero esto supone olvidar lo que dijera Ignacio Sotelo hace ya veinte años, al inicio de su contribución al colectivo «Formas modernas de religión», señalando que «el pensamiento ilustrado diagnosticó el futuro de la religión: su desaparición. Sin embargo –continúa Sotelo–, el análisis sociológico actual y los análisis de otras ciencias sociales han demostrado el incumplimiento de este pronóstico»¹. En efecto, hace tiempo ya que la secularización, en varias, si no en todas sus diferentes manifestaciones, ya definidas por Shiner, ha mostrado sus límites. El binomio religiosidad/secularidad, o si se prefiere tradición ligado a religión / modernidad ligado a secularidad, no soporta el veredicto de los hechos. La cuestión religiosa, incluso limitándonos al ámbito occidental, exige otros planteamientos para su cabal comprensión.

En efecto, traemos aquí la reflexión del inmenso sociólogo del fenómeno religioso en la segunda mitad del siglo XX, Peter Berger, quien dirigió un trabajo colectivo: The Desecularization of the World: Resurgent Religion and World Politics², y que he leído con fruición, en su traducción francesa; texto de difícil acceso, pues está absolutamente agotado³ y no está traducido al español. En la página 15 de la edición francesa puede leerse su tesis central. Dice así:

La idea según la cual vivimos en un mundo secularizado es falsa. El mundo de hoy, con algunas excepciones que mostraré más adelante, es tan furiosamente religioso como siempre lo ha sido; incluso lo es en mayor medida en determinados lugares. Esto significa que todo un conjunto de trabajos estampillados por los historiadores y los sociólogos como «teoría de la secularización» son, en lo esencial, erróneos. Yo he contribuido a esta literatura en mis anteriores investigaciones. Estaba en buena compañía, pues la mayor parte de los sociólogos de la religión profesaban estas ideas y había buenas razones para ello. Un cierto número de nuestros trabajos todavía son leídos. [...] Aunque el concepto de «secularización» reenvía a trabajos de los años 1950 y 1960, el corazón de la teoría se remonta, de hecho, a la Ilustración. La idea es simple: la modernización conduce de forma inevitable al ocaso de la religión, tanto en la sociedad como en la conciencia de los individuos. Pues bien, es esta idea clave la que se ha revelado errónea.

En las pp. 24ss se refiere Berger a las excepciones a la tesis de la desecularización. Son dos. La primera sería Europa Occidental, aunque señala que, en muchos países de Europa, en realidad es más la desafección hacia las Iglesias oficiales que una secularización en toda regla lo que sucede, pues diferentes indicadores muestran la fuerza de la presencia de la religiosidad, mayoritariamente cristiana, en la población. Peter Berger escribe que «en materia de sociología de la religión, uno de los enigmas más interesantes consiste en saber por qué los americanos son hasta tal punto tan religiosos, así como más ligados a sus Iglesias, que los europeos» (pp. 25-26). Alguna explicación de este apasionante tema, cuya referencia he perdido, refiere que, siendo el pluralismo religioso mucho mayor en Estados Unidos, la confesión religiosa de cada persona es más opcional que fruto y consecuencia de la primera socialización familiar, lo que hace que la ligazón con «su» Iglesia sea mayor. Creo que algo de eso es cierto, pero, en mi opinión, hay más que eso. Pero no es este el momento de abordar este tema, que, lo repito, es ciertamente apasionante.

La otra excepción esgrimida por Peter Berger, y a la que da incluso más consistencia que a la anterior, la refiere así:

Existe una subcultura internacional, la compuesta por personas que han recibido una educación superior occidental, y en particular en humanidades y en ciencias sociales, que, en efecto, se ha secularizado. Esta subcultura es el principal vector de las creencias y de los valores progresistas heredados del siglo de las Luces. Aunque sus miembros no son muy numerosos, son muy influyentes y controlan las...

Índice

• Portadilla
• Introducción
• 1. La complejidad del estudio de la religiosidad
• 2. La dimensión religiosa a escala mundial, europea y española
• 3. El factor religioso
• 4. Zozobras en la Iglesia católica
• 5. Un cristianismo para el siglo XXI
• 6. Dios, la eterna cuestión
• 7. Cerrando, como el movimiento final de una sinfonía
• Epílogo
• Contenido
• Créditos