Semiótica, cultura y desarrollo psicológico

Christiane Moro, Nathalie Muller Mirza, Christiane Moro, Nathalie Muller Mirza

• Editorial: Antonio Machado Libros
• Año: 2018
• ISBN:
  9788491142515
• Categoría: Pedagogía
• Categoría: Psicología educativa

Las investigaciones en torno a la psicología del desarrollo han experimentado, en las últimas décadas, cambios revolucionarios. Han logrado liberarse de los principales obstáculos que trababan su avance: los cuestionamientos abstractos de otrora que oponían "naturaleza" y "cultura", y han entrado por fin a indagar cómo la cultura da forma a la mente. ¿Significa esto acaso que por fin la investigación es cada vez más concreta y precisa? Significa mucho más que eso: la investigación es cada vez… ¡más investigación!Así, por ejemplo, hoy en día ya se plantea cómo la cultura en general da forma a los procesos de atención, o cómo se construyen nuestros hábitos de categorización de lo "parecido" y lo "diferente". Lo que a su vez nos incita a explorar el papel desempeñado por estos procesos en la formación de la cultura, pero también cómo dan forma a la mente y a los corazones de aquellos que en su seno habitan. Ya no es posible trazar una frontera clara y precisa entre cultura y mente, como tampoco es posible ya distinguir entre dimensiones colectivas e individuales. Cada capítulo de esta obra nos propone innumerables ejemplos de todas estas interdependencias, lo que nos lleva a pensar que hasta hace poco nos habíamos hecho una idea de lo más simplista de todas estas distinciones. ¿Acaso se puede seguir manteniendo una rígida separación entre antropología y psicología de desarrollo? En lo que a mí respecta, estimo que esta obra ilustra bien hasta qué punto resulta peligroso (y estúpido) intentar hacerlo. Estamos viviendo una era revolucionaria en las ciencias humanas. ¡Y este libro se halla en el corazón mismo de esta revolución!Jerome Bruner

Emociones, perezhivanie y desarrollo cultural: el proyecto inacabado de Lev Vygotski¹

NIKOLAI VERESOV
Universidad de Monash, Australia

The truth concerning the passions, verisimilitude in the feelings experienced in the given circumstances, that is what our intelligence demands of a dramatist.

Alexander Pushkin, Aphorism (1830)

[‘Lo que nuestro espíritu espera de un dramaturgo, es la verdad sobre las pasiones y la verosimilitud de las emociones sentidas en unas circunstancias dadas.’]

In the process of social life, feelings develop and former connections disintegrate; emotions appear in new relations with others elements of mental life, new systems develop, new alloys of mental functions and unities of a higher order appear within which special patterns, interdependencies, special forms of connection and movement are dominant […]. The experience of the actor, his emotions, appear not as functions of his personal mental life, but as a phenomenon that has an objective, social sense and significance.

Lev Vygotsky, On the Problem of the Psychology of the Actor’s Creative Work (1932)

[‘En el curso de la vida social, los sentimientos se desarrollan y las relaciones anteriores se desintegran; las emociones parecen iniciar nuevas relaciones con otros elementos de la vida mental, se desarrollan nuevos sistemas, aparecen nuevas alianzas de funciones mentales y de unidades de un orden superior, dentro de las cuales predominan patrones especiales, interdependencias y formas particulares de relación y de movimiento. […] La experiencia del actor y sus emociones no se limitan a ser funciones de su vida personal mental, sino que constituyen un fenómeno con sentido y significado objetivo, social.’]

Introducción

Detengámonos un poco, para empezar, en estas dos citas. La primera ha sido tomada de Alexander Pushkin, auténtico símbolo de la cultura rusa, gran poeta, ciertamente, pero también excelente novelista y filósofo. En cuanto a Lev Vygotski, se trata de uno de los mayores representantes de la psicología rusa, para el cual la cultura, la poesía, el teatro y la filosofía de su país constituían también unas prolíficas fuentes a las que recurrir para desarrollar sus investigaciones científicas. Me gustaría, en este capítulo, abordar la cuestión del desarrollo cultural de las emociones, y la primera cita contiene dos palabras sobre las que vamos a reflexionar: pasiones y cultura. En efecto, no vamos a tratar las emociones humanas como datos biológicos, sino como fenómenos culturales.

La segunda cita está tomada de uno de los últimos escritos de Vygotski. Se refiere al desarrollo de las emociones. La tradición filosófica alemana nos plantea que el desarrollo no se reduce a un cambio o a una transformación dentro de un sistema ya existente, sino que se trata más bien de una forma de reorganización de dicho sistema y de la aparición de una nueva organización superior. El desarrollo constituye pues un cambio cualitativo. La cita de Vygotski añade dos palabras a nuestra reflexión: desarrollo y emociones.

Yuxtapuestas, estas dos citas adelantan unos conceptos que vamos a combinar sin cesar a lo largo de las páginas que siguen: las emociones (las pasiones), la cultura y el desarrollo. Pero una palabra del título de este capítulo sigue sin explicarse: perezhivanie; aunque este concepto ocupa un lugar privilegiado en la teoría psicológica del desarrollo de Vygotski, resulta bastante difícil de explicar y se resiste a su traducción a otros idiomas². Más adelante en el texto, me dedicaré a analizar su contenido de manera más minuciosa. De momento, vamos a limitarnos a dos advertencias de carácter muy general:

– En inglés no existe ninguna palabra que constituya un equivalente exacto, mientras que en español ‘vivencia’ lo traduce mejor, por lo que la traducción inglesa de perezhivanie es siempre problemática.

– Numerosos artículo científicos recientemente publicados en inglés prefieren dejar la palabra en su versión original, sin intentar traducirla (véanse, p. ej., Daniels, 2008; Ferholt, 2009; Mahn, 2003).

Pero vayamos al meollo de la cuestión: las investigaciones relativas a las emociones son un poco «la Cenicienta» de la psicología científica: si los trabajos empíricos, teóricos y experimentales dedicados a los procesos cognitivos son legión, los que se interesan por las emociones parecen náufragos en una diminuta isla perdida. Se trata de una situación paradójica, si tenemos en cuenta el lugar que ocupan las emociones en la vida del ser humano, criatura más emocional que racional. Las emociones desempeñan pues un papel fundamental pero, como Cenicienta, no son reconocidas ni apreciadas en su justo valor. Aún peor: la psicología sociocultural debería girar en torno a las emociones como fenómenos culturales y, sin embargo, «las emociones humanas han sido ampliamente ignoradas o mal identificadas […]. Han sido, por lo general, comprendidas como estados incidentales que sobrevienen independientemente del contexto en el que se producen, como si se trataran únicamente de reacciones sobre todo fisiológicas y subjetivas al entorno» (Mahn & John Steiner, 2002, p. 46).

Tomando prestados conceptos de la Gestalt, consideremos este estado de las cosas como una especie de plano de fondo; necesitamos una teoría psicológica capaz de hacer contraste con el mismo. Dicha teoría debería retener nuestra atención y arrojar nueva luz sobre el viejo problema de las emociones, desde una perspectiva tanto cultural como social. Me estoy refiriendo, evidentemente, a la teoría historicocultural de Lev Vygotski. Me gustaría mostrar todas las posibilidades y el potencial explicativo de esta teoría en lo referente al estudio de las emociones desde una perspectiva sociocultural y del desarrollo.

Las emociones en los textos de Vygotski: ¿un proyecto inacabado?

Entre los textos legados por Vygotski, hay dos consagrados a las emociones. El primero es su ponencia Lecture on Emotions, pronunciada en 1932 (Vygotskij, 1982; Vygotsky, 1987); el segundo es un manuscrito inacabado titulado The teaching on emotions, escrito en 1933 (Vygotskij, 1984a; Vygotsky, 1999). En ambos textos, Vygotski lleva a cabo una reflexión de carácter general sobre los defectos de los dos grandes polos de la psicología (la psicología idealista, por un lado, y su versión materialista mecanicista, por el otro) a la hora de abordar las emociones. Desgraciadamente, no tuvo tiempo de desarrollar una teoría completa que permitiera explicar su carácter cultural, con la coherencia de sus esenciales contribuciones relativas al pensamiento, al lenguaje, al aprendizaje y al desarrollo.

Un análisis comparativo de estos dos textos nos muestra que coinciden en varios puntos. Pero si bien la Lecture on Emotions describe, de forma completa, el estado de la cuestión en este ámbito por aquel entonces, el segundo manuscrito, en cambio, parece incompleto. Se podría pensar que The teaching on emotions representa en efecto la introducción y la primera parte de una obra inacabada, de la que constituiría en cierto modo su punto de partida teórico. Así que faltaría la parte central de dicha obra, resultando muy difícil intentar reconstituir lo que podría haber sido su contenido. Podemos, no obstante, distinguir sus principales líneas, al menos de una forma muy general. Nuestra ambición en este sentido tal vez suene un tanto pretenciosa, pero existen algunas sólidas razones que nos impulsan a adentrarnos en esta vía. Si Vygotski tenía efectivamente la intención de desarrollar una teoría de las emociones, tenía forzosamente que h...

Índice

• Semiótica, cultura y desarrollo psicológico
• Índice
• Agradecimientos
• Prefacio
• La cultura en el corazón del desarrollo psicológico
• Cultura y pensamiento: su fecunda inconmensurabilidad
• Parte I. Pensamiento y sistemas de comunicación en sus formas emergentes
• El papel del uso del objeto en la construcción de la atención conjunta y en el acceso a las intenciones del otro
• El uso del objeto, un lugar privilegiado de surgimiento de la comunicación intencional en el niño
• Los símbolos: ¿formas de segundo o de tercer sentido?
• Significado y materialidad. El lenguaje como fundamento de los artefactos
• Parte II. La cultura y su transmisión: El papel de las instituciones
• Desarrollarse en situación educativa en una institución de la primera infancia: el papel del objeto material en la situación pintura
• Aprender y «hacer obra» en las instituciones de primera infancia
• Conocimientos cotidianos y académicos: entre recurso simbólico y obstáculo
• Sobre la importancia de las cosas en la vida cotidiana de los niños en edad preescolar. Encuestas etnográficas en psicología del desarrollo y en educación
• Parte III. Emociones, cultura y pensamiento
• Emociones, perezhivanie y desarrollo cultural: el proyecto inacabado de Lev Vygotski
• ¡Mil rayos! Usos de los recursos simbólicos y elaboración de los afectos
• Secundarización de las emociones y aprendizaje en las actividades «interculturales» en clase
• La construcción social de la emoción estética: dimensiones transaccionales de las relaciones con el objeto cultural en clase
• Postfacio
• Mundo de la cultura y desarrollo humano
• Lista de autores