Retórica, filosofía y educación: de la Antigüedad al Medioevo

Instituciones, cuerpos, discursos

Marta Alesso, Santiago Argüello, María Luján Diaz Duckwen, Paola Druille, Ricardo M. García, Juan Manuel Gerardi, Hermann Gunther Ibach, Nicolás Jarque, Juan Cruz López Rasch, Laura Pérez, Viviana Suñol, Lidia Raquel Miranda, Viviana Suñol, Lidia Raquel Miranda

• Editorial: Miño y Dávila
• Año: 2019
• ISBN:
  9788417133948
• Edición: 1
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia de la antigua Grecia

Los estudios acerca de la Antigüedad, la Tardoantigüedad y el Medioevo que se ofrecen en este libro contemplan aspectos retóricos, filosóficos y culturales de tan dilatado período que se hallan atravesados por discursos y representaciones en torno a diversas instituciones y personalidades. Los trabajos reunidos en el volumen, lejos de pretender cerrar o encauzar una perspectiva de abordaje y un contenido específico, promueven la apertura de las reflexiones hacia distintas realizaciones o aportes, en el seno de las humanidades, que instalen o, incluso, reinstalen los debates y las especulaciones investigativas.Dada la constelación de temas que surgen de título y subtítulo, la secuencia del libro es cronológica: inicialmente aparecen los capítulos que se ocupan de la Antigüedad grecorromana; a continuación, se ubican las colaboraciones dedicadas a manifestaciones tardoantiguas y medievales y, finalmente, cierra el recorrido un capítulo referido a una fuente filosófica del siglo XX que analiza las épocas que nos interesan. Sin embargo, el cúmulo de fuentes, temas, intereses y ópticas de interpretación puestos en juego permitirá al lector otras formas de agrupación de los capítulos, a la hora de asignar un sentido global al libro, que darán cuenta, sin duda, de una hermenéutica más compleja que la mera sucesión temporal de los textos y discursos a los que cada una de las secciones se aplica.

Άναγράφων νόμος:

la ley escrita en Sobre el decálogo de Filón de Alejandría

Paola Druille

CONICET/IDEAE, FCH, UNLPam

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Introducción

La problemática en torno al pensamiento legal de Filón es una de las más debatidas en los estudios dedicados a los tratados del autor. Sin embargo, la mayoría de las investigaciones se preocupa por explicar nociones como ley no escrita y ley natural1, mientras reducen la interpretación de la ley escrita al concepto νόμος2 sin profundizar en los distintos aspectos que consigue este término en expresiones del ámbito jurídico como ἀναγράφων νόμος, cuyo significado y clasificación estructuran el desarrollo expositivo que Filón presenta en Sobre el decálogo (Decal.3). Este tratado pertenece a la serie propiamente legislativa de la Exposición de la Ley4, que está formada por cinco escritos de los cuales Decal. ocupa el lugar superior por encima de los cuatro textos que integran Spec. Su superioridad se debe a que Decal. no solo incluye los principios generales de los diez mandamientos bíblicos de los cuales derivan las leyes especiales que el autor expone en Las leyes particulares, sino que introduce y enuncia los argumentos que precisan el alcance teórico de una de las innovaciones conceptuales más importantes de la producción de Filón. A partir de la incorporación de la expresión ἀναγράφων νόμος, el autor sitúa las leyes del Pentateuco dentro de la historia de los pueblos con tradición normativa. Pero no solo esto. Filón piensa en sistematizar la legislación mosaica en el marco de las transformaciones jurídicas que atravesaron Roma y Egipto entre los siglos III a.C. y II d.C.

En efecto, hacia el fin de la República los romanos comenzaron a ordenar las leyes en colecciones legales claras y concisas (Termini 2004a, 21) que promovieron cambios profundos en la evolución de la scientia iuris civilis. Las evidencias más antiguas de este proceso se pueden rastrear en los fragmentos de la obra Enchiridion de Sexto Pomponio, quien dedica parte de su escritura a repasar los nombres de los juristas y los avances jurídicos del período romano que se extiende desde mediados del siglo II a.C. hasta la época de Augusto. Primero menciona los nombres de Manio Manilio (ca. 149 a.C.), Plubio Mucio Escévola (ca. 115 a.C.) y Marco Junio Bruto, de los cuales dice que fundaron el ius civile (Digesto, 1.2.39). Luego nombra al hijo de Plubio Mucio5, llamado Quinto Mucio Escévola (140-82 a.C.), sobre quien asegura que expuso “por genera” (generatim) el ius civile reuniéndolo “en dieciocho libros6” (in libros decem et octo, ibid., 1.2.41). Esta exposición generatim basada en la ordenación “of each institute” (Termini 2004a, 22) según una conceptualización y técnicas de partición precisas (ibid, 23) funcionará como modelo de sistematización de la normativa romana7. El adverbio generatim usado por Mucio Escévola describe así una elección metodológica que indica un cambio cualitativo en la forma de ordenación de la materia jurídica8, que también se observa en el ámbito político. De acuerdo con los datos que registra Isidoro de Sevilla en su obra Etimologías, Pompeyo inauguró un programa de reformas legislativas para reunir y ordenar las leyes romanas (5.1.5), que fue seguido por César (ibid.)9, aunque sin resultados sustantivos10. Los opositores de Pompeyo y la muerte de César dejaron inconcluso el plan ideado por los republicanos.

Un principio de organización legal también se observa en Egipto. Los documentos que registran este fenómeno son dos papiros fechados entre los siglos III a.C. y I-II d.C. El primero es el P. Cairo, JE 89127-89130 y 89137-89143 que conserva el Código de Hermópolis11, que es un manuscrito demótico redactado durante el reinado de Ptolomeo II Filadelfo y encontrado en el año 1938 en Hermópolis. Las disposiciones legales reunidas en este Código son predominantemente del orden privado (cf. Seidl 1969, 17-30); si bien varias leyes del documento no se pueden reconstruir con exactitud debido a que los pasajes hallados se dividen en dos grandes fragmentos cuya conexión entre sí es difícil de enmendar, el Código es una de las fuentes escritas más importantes para conocer el ordenamiento jurídico egipcio bajo el gobierno ptolemaico. El segundo documento es el Gnomon del Idios Logos preservado en los papiros BGU, 5.121012 y P. Oxy., 42.3014 respectivamente. El BGU, 5.1210 fue descubierto en 1912 en Teadelfia y datado en el siglo II d.C. Contiene una colección de regulaciones de casos fiscales recogidos por el Idios Logos. Está basado en un liber mandatorum emitido por Augusto13 y complementado por decisión de los emperadores que continuaron su función, como también por los sucesivos prefectos y tesoreros de los gobiernos imperiales. El P. Oxy., 42.3014, por su parte, es un breve papiro encontrado en la región de Oxirrinco y publicado en año 1974. Está fechado en el siglo I d.C. y registra leyes identificadas con el Gnomon del Idios Logos (cf. Maehler 2005, 135 y Seidl 1973, 13-30).

En este contexto de organización normativa no resulta arriesgado suponer que Filón comparte una preocupación de su época, como también un vocabulario jurídico que adapta a su propósito de sistematizar las leyes de Moisés. El uso de la expresión ἀναγράφων νόμος que el autor hace en Decal. es significativo en este sentido. Su traducción como “ley escrita o inscripta” y su aparición en el primer tratado de la sección legislativa de la Exposición14 señalan dos hechos que muestran la innovación del pensamiento legal de Filón. Por un lado, la necesidad de aplicar a las leyes de Moisés el significado de una concepción propia de los pueblos normativos ordenados jurídicamente alrededor de la promulgación pública de leyes grabadas en piedras; por otro, un intento de presentación orgánica del material legal mosaico fundado posiblemente sobre los principios filosóficos de la sciencia iuris rom...

Índice

• Sobre los autores y autoras
• Introducción
• ¿El pueblo dónde está?
• Traer a la tierra al poeta que aullaba
• La institución del šabbāt (שַבָת)
• Άναγράφων νόμος:
• Los prosélitos en la Exposición de la Ley de Filón:
• La bebida excelente que embriaga a los justos: bases retóricas de la representación del hombre sabio en Noé de Ambrosio de Milán
• La función pedagógica de la hermenéutica alegórica en Agustín de Hipona:
• El Paraíso en Vidas de los Santos Padres de Mérida.
• La violencia contra los musulmanes y el ascenso social de la caballería villana:
• La libertad medieval en Ortega y Gasset: