Teología práctica

Cómo la fe cristiana explica el mundo

Alister McGrath

• Editorial: Publicaciones Andamio
• Año: 2018
• ISBN:
  9788494753794
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Religión

En este libro accesible y a la vez estimulante, Alister McGrath nos ayuda a descubrir cómo la extensa historia de reflexión teológica cristiana enriquece nuestra fe y potencia nuestra interacción con las preocupaciones y los debates del mundo que nos rodea.La primera parte del libro habla del propósito, lugar y relevancia de la teología cristiana: ¿Cómo transforma la teología el modo en el que vemos las cosas? ¿Cómo podemos enfrentarnos a las cuestiones teológicas que nos desconciertan? ¿La fe cristiana tiene algo que decir sobre cómo acercarnos al mundo natural? ¿Qué relación hay entre la teología y la apologética?La segunda parte se centra en cómo interactuar con la cultura y sus preocupaciones, sin dejar a un lado el revuelo que está causando el nuevo ateísmo. Por eso habla de la relación entre las ciencias naturales y la fe, y examina de forma minuciosa y crítica los argumentos de los nuevos ateos, incluyendo su campaña sobre la necesidad de una "nueva Ilustración".En resumen, este libro nos ayuda a ver que para cultivar una vida cristiana fructífera es imprescindible cultivar la mente con la que Dios nos ha dotado.

PARTE 1

EL PROPÓSITO,
LUGAR Y RELEVANCIA
DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA

1
Teología práctica:
el paisaje de la fe (1)1

La fe es fundamentalmente una cuestión relacional, pues tiene que ver con confiar en Dios. No obstante, la dinámica interna de la vida de fe está marcada por un deseo por comprender más sobre aquel y aquello en lo que confiamos. Anselmo de Canterbury (c. 1033-1109) dijo que la teología es básicamente “la fe buscando comprender”. El gran teólogo cristiano Agustín de Hipona (354-430) también tenía claro que la lucha por entender a Dios despierta un entusiasmo intelectual genuino. La teología es pasión por la mente, el anhelo por entender más sobre la naturaleza y los caminos de Dios, y el poder transformador que eso tiene sobre la vida. A través de la reflexión teológica, nuestra fe se hace más profunda y nuestras vidas se enriquecen. Así que, ¿cómo empezamos a desarrollar esa pasión por la mente?

* * *

Sin embargo, no podemos explorar la relevancia de la teología sin antes reconocer la mala reputación que se ha creado en las iglesias en las últimas décadas. Para algunos líderes cristianos, la teología es irrelevante para la vida real. Para ellos, la teología consiste en retirarse a una torre de marfil cuando hay otras cosas más urgentes de las que preocuparse. Pero si la entendemos correctamente, la teología lleva a una acción cristiana informada. Produce en nosotros el querer hacer cosas, y hacerlas de un modo cristiano. Nos ayuda a discernir cuál es la mejor forma de actuar; nos anima a interactuar con el mundo real.

Otros líderes cristianos expresan su preocupación por la tendencia de la teología a crear división y conflicto dentro de la iglesia. J. I. Packer, una de las voces más sabias e influyentes del mundo evangélico, ha escrito sobre el problema de los “intelectualistas atrincherados”, “cristianos rígidos, criticones, que les gusta discutir; defensores de la verdad de Dios para quienes la ortodoxia lo es todo”. Creo que todos conocemos a personas que parecen tener una obsesión con lo que Packer ha llamado “ganar la batalla de la corrección mental” y muy poco interés en ningún otro aspecto de la fe cristiana. Puede que amen a Dios, pero parece que les cuesta amar a otras personas, especialmente a las que no están de acuerdo con ellos. No siempre es fácil discernir cómo unir esta fijación por la corrección teológica con el ministerio de Jesús que encontramos en los Evangelios. ¿No será mejor perseguir una ortodoxia generosa, y ver los desacuerdos a la luz de los importantes acuerdos que nos unen?

* * *

El motor de la fe cristiana está en el deleite y el entusiasmo intelectual causados por la persona de Jesús de Nazaret. Aquel a quien la iglesia ve como alguien intelectualmente brillante, espiritualmente persuasivo e infinitamente satisfactorio, tanto a nivel comunitario como a nivel individual. Aunque los cristianos expresan ese deleite y admiración a través de sus credos, lo hacen de forma más específica a través de su alabanza y adoración. Siglos atrás, Agustín de Hipona reflexionó sobre cómo las comunidades se unen en torno a los objetos que aman. La forma más segura de potenciar la identidad, la coherencia y la cohesión de una comunidad es ayudarle a ver más claramente aquello que ama, para que así pueda amarlo aún más.

Por eso la adoración es tan importante para la identidad cristiana. Hace que nos centremos en lo que realmente importa, y proclama que la fe cristiana tiene el poder de atrapar la imaginación (no simplemente de persuadir la mente) abriendo las profundidades del alma humana a las realidades del evangelio. Mantiene en nosotros esa gran pasión por Jesucristo, que a su vez alimenta la tarea teológica, incluso aunque esta cuestione su propia capacidad de estar a la altura de la brillantez de su objeto último.

Pero aunque nunca debemos ignorar o restarle importancia al atractivo que la visión cristiana del Jesús de Nazaret tiene para las emociones y la imaginación restauradas, debemos ver que la fe cristiana tiene un elemento intelectual importantísimo. No podemos amar a Dios y no querer entender más sobre él. Hemos sido llamados a amar a Dios con toda nuestra mente, además de con todo nuestro corazón y con toda nuestra alma (Mateo 22:37). Cristo no puede reinar en nuestros corazones si no le hemos dejado guiar nuestro pensamiento. El discipulado de la mente es tan importante como cualquier otra parte del proceso por el que crecemos en nuestra fe y compromiso.

La defensa de la credibilidad intelectual del cristianismo se ha vuelto más y más importante en los últimos años, en particular por el crecimiento del nuevo ateísmo. Debemos vernos a nosotros mismos como portadores de la vitalidad espiritual, ética, imaginativa e intelectual de la fe cristiana, profundizando en por qué creemos que ciertas cosas son verdad, y cómo determinan el modo en el que vivimos nuestras vidas e interactuamos con el mundo que nos rodea. Por encima de todo, debemos expandir nuestra visión del evangelio cristiano. Para algunos, darse cuenta de lo mucho que queda por conocer sobre nuestra fe puede resultar intimidante. Pero también puede ser emocionante descubrir cosas nuevas a medida que el rico paisaje de la fe cristiana se va desplegando ante nuestros ojos.

* * *

Veamos con más detenimiento esta imagen del “paisaje de la fe”. Imagínate que estás en la cima de una montaña. Ante ti, extendido como un tapiz, hay un bello paisaje que se pierde en la distancia. Bosques, arroyos, campos, pueblos, todo ello acariciado por la suave luz del atardecer. El tipo de paisaje que hizo que románticos como William Wordsworth se dedicaran a escribir poesía. ¿Cómo describirías esa vista imponente a alguien que está allí contigo?

Es difícil, ¿verdad? Solo logramos hacer una descripción superficial, porque no tenemos palabras para expresar nuestra experiencia de la realidad. Podrías decirle a tu amigo que viste un bosque, pero la palabra “bosque” nunca va a transmitir el recuerdo vivo que tienes de aquella verde masa de árboles, aquellas hojas moteadas relucientes bajo la luz del sol y la sensación que experimentaste ante tanta belleza.

Podrías dibujar un mapa del paisaje, que te ayuda a ver qué relación tenían unos elementos con otros: los bosques, las montañas, los ríos y los pueblos. Pero no fue un mapa lo que te emocionó y deleitó, sino el propio paisaje: la vista preciosa, el viento fresco, la fragancia a flores y resina, el tintineo distante de las campanas del ganado que vagaban en busca del mejor pasto.

Podemos ver la teología como un mapa, y el evangelio como un paisaje. Eso nos ayuda a comprender que la teología intenta describir con palabras aquello que descubrimos mediante la fe. Cuando entendemos bien la teología, nos ayuda a articular, profundizar y comunicar la visión cristiana de Dios en toda su plenitud. Por otro lado, cuando la teología prioriza la relación de las ideas, pierde de vista a Dios, que es quien da vitalidad a la vida de fe. La comunidad de creyentes es el crisol en el que se forja mucha de la mejor teología, aunque luego pueda ser refinada por la reflexión académica.

* * *

Vamos a seguir pensando en la imagen del paisaje por unos instantes, ya que queda otro elemento a considerar. En nuestro intento por asimilar nuestra amplia y bella panorámica, la mayoría de nosotros nos concentraremos en una parte de la vista que nos gusta especialmente o que por lo que sea llama nuestra atención, ignorando el resto. Esta “atención selectiva” o “sesgo cognitivo” es útil en cierto sentido. Nos permite centrarnos en lo que vemos como más importante. Aunque con frecuencia, eso significa que nos perdemos otras cosas. Dejamos de ver otras características del paisaje, o apreciar su importancia.

Ahora imagina que se te ha unido un grupo de amigos, y todos estáis mirando la misma panorámica. En un sentido, veréis la misma vista. Sin embargo, la dinámica de observación es bastante distinta. Hablando con ellos, te darás cuenta de que otros se han percatado de cosas en las que tú no te has fijado: el afluente de un río, un pequeño lago o un rebaño que, escapando del sol, se ha escondido bajo un árbol. Tenéis una visión colectiva del paisaje, que es mucho más completa y fiable que la explicación de una sola persona. Un grupo no solo verá más que una sola persona; un grupo podrá corregir la explicación que una sola persona hace del paisaje de la fe. Lo que una persona creía que era un arroyo que pasaba por medio de un bosque puede convertirse en un sendero.

Lo que quiero decir es que necesitamos que la teología dé una explicación de la fe que sea crítica y completa, en lugar de limitarse a la percepción de un solo individuo naturalmente subjetivo. Algunos teólogos, como Cirilo de Jerusalén (313-386) y Vladimir Lossky (1903-1958), han enfatizado la “catolicidad” de la teología cristiana. Lo que quieren decir es que el teólogo no es un llanero solitario, sino alguien que trabaja colaborando con otros dentro del cuerpo de Cristo para construir una comprensión completa del evangelio.

Podemos ir un paso más allá. La teología valora las perspectivas y los pensamientos de los que en el pasado marcaron y viajaron por el camino de la fe, y ahora han llegado al final de su viaje. Agustín de Hipona, Tomás de Aquino (c. 1225-74), Martín Lutero (1493-1546) y Karl Barth (1886-1968) están muertos. Pero hoy son personalidades reconocidas en medio del debate y la reflexión teológica, voces vivas que tienen la capacidad de enriquecernos, estimularnos y desafiarnos mientras realizamos nuestra propia reflexión. Uno de los sentidos del término teológico “tradición” es aprender a respectar a aquellos que han reflexionado sobre los grandes temas de la teología antes que nosotros. Lo que muchos llaman “la gran tradición” es para nosotros tanto un reto como un desafío: pone a nuestra disposición tesoros teológicos que hoy podemos apreciar y utilizar, pero también cuestiona si nuestra generación teológica comprende y comunica el evangelio tan bien como nuestros antecesores.

* * *

Lógicamente, esto nos lleva a reflexionar sobre las fuentes de la teología. Los cristianos tienen unas ideas muy específicas sobre quién es Dios y cómo es. Pero, ¿de dónde sacan estas ideas? Generalmente se acepta que las tres fuentes principales de la teología son: la Biblia, la razón y la tradición. Y nos detendremos a considerar cada una de ellas.

La Biblia

Dentro del cristianismo, existe un amplio consenso de que la Biblia tiene un lugar de especial importancia en el debate teológico y la devoción personal. Todas las principales confesiones protestantes enfatizan la centralidad de la Biblia. Más recientemente, el Concilio Vaticano II (1962-1965) reafirmó su importancia para la predicación y la teología católicas. La autoridad de la Biblia va de la mano de la idea de “inspiración”; dicho de otro modo, que las palabras de la Biblia transmiten las palabras de Dios, que todos los cristianos consideran de suma importancia para las cuestiones de la fe. La teología cristiana puede verse tanto como el proceso de reflexionar sobre la Biblia y de entrelazar sus ideas y temas, como el resultado de ese proceso de reflexión sobre todas esas ideas.

Debemos asegurarnos de incorporar todos los temas de la Biblia a nuestro pensamiento, no solo aquellos que son fáciles de entender o que simplemente nos resultan más atractivos. Y debemos hacerlo incluso si eso nos lleva a conclusiones que parecen totalmente ilógic...

Índice

• Índice
• Introducción
• PARTE 1 EL PROPÓSITO, LUGAR Y RELEVANCIA DE LA TEOLOGÍA CRISTIANA
• 1 Teología práctica: el paisaje de la fe (1)
• 2 Teología práctica: el paisaje de la fe (2)
• 3 El evangelio y la transformación de la realidad: El elixir de George Herbert
• 4 La cruz, el sufrimiento y la perplejidad teológica: reflexiones sobre Martín Lutero y C. S. Lewis
• 5 El teatro de la gloria de Dios: una visión cristiana de la naturaleza
• 6 El tapiz de la fe: teología y apologética
• PARTE 2 INTERACTUANDO CON NUESTRA CULTURA
• 7 Las ciencias naturales: ¿amigas o enemigas de la fe?
• 8 Fe científica y religiosa: el caso de El origen de las especies de Charles Darwin
• 9 Agustín de Hipona sobre creación y evolución
• 10 ¿La religión lo envenena todo? El nuevo ateísmo y la creencia religiosa
• 11 Ateísmo y la Ilustración: reflexiones sobre las raíces intelectuales del nuevo ateísmo