Corruptorado

El origen de las clases corruptas

Mónica Beatriz Bornia

• Editorial: Editorial Biblos
• Año: 2020
• ISBN:
  9789876918138
• Categoría: Política y relaciones internacionales
• Categoría: Corrupción política y mala conducta

Bajo rostros cordiales y encantadores se ocultan obscenos intereses. Esta obra propone enriquecer el panorama moral y social respecto de las clases corruptas y conduce a los lectores desde la raíz de las formas de razonar del corrupto hasta su pérdida de escrúpulos. De forma llana y clara la autora describe el origen histórico de este flagelo y expone las principales teorías filosófico-humanistas al respecto, insistiendo en la inaplazable necesidad de que nadie quede excluido de este debate.

MÓNICA BEATRIZ BORNIA

CORRUPTORADO

El origen de las clases corruptas

Índice

• Cubierta
• Acerca Corruptorado
• Portada
• Animalidad o humanidad
• Nacimos para ser buenos
• Pienso, luego soy moral
• Receta para ser un buen ser humano
• El bien es enseñable
• Clases de gente en Roma y en Atenas
• Lujo y elites como criterio moral
• El timing de la ostentación
• El culto de la pobreza y la culpa al rico
• Pan y circo, la corrupción del pueblo
• La movilidad de clases en Roma: Nobilitas y homines novi
• La envidia como origen de la corrupción
• El uso político de la envidia: la distribución de favores desiguales
• El que es bueno la pasa mal
• Valerosos ayer, nos corrompen hoy
• El poder corrompe
• Comportamiento de las clases corruptas
• Los elegidos
• Las virtudes hipócritas en tiempo real
• El corruptorado como nueva clase social
• Insignificancia de la autoridad moral
• Todos los días nace un corrupto
• El club de la corrupción
• La indefensión aprendida del honesto y el imperativo ético: “Hágase usted cargo”
• Las opciones que tenemos en el mundo
• Necesidad de un nuevo humanismo
• Conclusión: confiemos en nosotros
• Bibliografía
• Créditos

En este libro nos interesaremos por descubrir el origen de la corrupción como “clase social y antijurídica”. Viajaremos en el tiempo para sondear en lo más profundo de la razón humana, para tratar de ubicar las causas y motivaciones que, en todos los tiempos y en todas las clases sociales, han posibilitado y facilitado instalar y perpetuar la dinámica de un fenómeno que cambia, pero no desaparece. Trataremos de entender los mecanismos de cooptación y adhesión, el rol de la envidia como motor de la acción y la confusión teleológica que lleva al ser humano a legitimar medios espurios para sus fines.

Realizaré un pasaje histórico y filosófico que me permita desplegar las distintas doctrinas que han intentado explicar el fenómeno en cada etapa.

Espero poder elucidar la paradoja implicada en admirar trayectorias o vidas que resplandecen a la sombra de su miserable y velado accionar.

Animalidad o humanidad

Para Max Scheler, esta discusión gira en torno a tres ideas generales y totalmente irreconciliables entre sí, la primera proveniente de la tradición judeocristiana (Adán y Eva, la creación, el paraíso, la caída). La segunda arraiga en la antigüedad clásica, el ser humano consciente de sí mismo se eleva y entonces es humano porque posee “razón”, así como el universo posee una “razón sobrehumana”, de la cual solo el género humano participa. La tercera entiende al ser humano como un producto tardío de la evolución del planeta Tierra, que solo se distancia de los animales inferiores por su grado de complejidad.

Para tratar de simplificar el tema –como ya sostenía Aristóteles–, diremos que el humano contiene las tres vidas: vegetativa (propia de las plantas), sensitiva (propia de los animales) y racional (propia de las personas). Pero es justamente este último punto el que separa las opiniones respecto de la naturaleza humana.

La diferencia entre el ser humano y el animal inferior, ¿es una cuestión de grados, o existe una diferencia esencial entre ambos? Según la respuesta que demos a este interrogante, será la ubicación del género humano en el cosmos.

Para Charles Darwin y Jean-Baptiste Lamarck, al ver en la persona humana el mayor grado de evolución, no encuentran en aquella conexión alguna con lo metafísico, es decir, con el fondo del universo.

Al decir de Scheler ambos se equivocan, en sus palabras: “Y denominaremos persona al centro activo en que el espíritu se manifiesta dentro de las esferas del ser finito, a rigurosa diferencia de todos los centros funcionales «de vida», que, considerados por dentro, se llaman también centros «anímicos»”.¹

La diferencia entre hombre y animal inferior estaría así en que el primero es un ser “espiritual”, y se entiende por tal un ser independiente, libre y autónomo frente a la presión de lo orgánico, de la vida. Es decir, puede luchar contra la inteligencia impulsiva, pues él es capaz de construir su “mundo” y así, al decir del autor, el hombre es un ser “abierto al mundo” y, en esta apertura, la expansión será ilimitada. Según Ortega y Gasset: “el hombre es un constructor nato de universos posibles”.

1. Max Scheler, El puesto del hombre en el cosmos, Buenos Aires, Losada, 2003, p. 61.

Nacimos para ser buenos

Para Kant la vida moral está signada por tres interrogantes: ¿qué puedo saber?, ¿qué debo hacer?, ¿qué puedo esperar?

Nos interesa aquí la segunda pregunta: ¿qué debo hacer?, el filósofo nos dice la respuesta: “aspirar a poner en práctica la idea del mundo moral que solo existe en nuestra conciencia. Ocuparnos de esta tarea además nos conducirá a la felicidad, o más bien nos hace dignos de ella, pues mereceremos ser felices”.

Claro está, no encontraremos la felicidad en la vida sensible, pues en esta existe la antinomia entre felicidad y moral, una contradicción de apariencias. Hallaremos la felicidad cuando concretemos nuestra nueva naturaleza: la racional, la que nos corresponde por ser humanos. Solo en el mundo inteligible lo contradictorio se resuelve precisa y rigurosamente.

Bertrand Russell considera que el enfoque relativo a las cuestiones que debe tratar la moral no es correcto. Estima el autor que la generalidad de los filósofos aborda el tema como concerniente a la “conducta humana”, y se pregunta: ¿qué tipo de acciones deben realizar los humanos? Y ¿qué tipo de acciones deben evitar? Cuando en realidad el fin de la ética es descubrir las proposiciones verdaderas respecto de las cuales juzgaremos las prácticas (la conducta).

La postura del autor es fácil de ejemplificar: si se nos dice que debemos decir la verdad (acción/conducta), siempre podemos exigir una razón para tal exigencia, se nos dirá que el “no mentir” genera confianza y afianza la amistad. Si preguntamos por qué debemos procurar generar confianza o amistad, se nos dirá que son cosas buenas, que nos conducirán a la felicidad, la cual es buena.

Aquí comienza la tarea del filósofo en cuanto a arrojar luz a cuestiones, a primera vista, circulares. El hombre suele preguntar por qué cuando no está convencido, y las proposiciones que le demos por respuesta harán que la creencia sea más o menos razonable. Las proposiciones pueden ser probadas por otras, pero llegados al...

Índice

• Cubierta
• Acerca de Corruptorado
• Portada
• Animalidad o humanidad
• Nacimos para ser buenos
• Pienso, luego soy moral
• Receta para ser un buen ser humano
• El bien es enseñable
• Clases de gente en Roma y en Atenas
• Lujo y elites como criterio moral
• El timing de la ostentación
• El culto de la pobreza y la culpa al rico
• Pan y circo, la corrupción del pueblo
• La movilidad de clases en Roma: Nobilitas y homines novi
• La envidia como origen de la corrupción
• El uso político de la envidia: la distribución de favores desiguales
• El que es bueno la pasa mal
• Valerosos ayer, nos corrompen hoy
• El poder corrompe
• Comportamiento de las clases corruptas
• Los elegidos
• Las virtudes hipócritas en tiempo real
• El corruptorado como nueva clase social
• Insignificancia de la autoridad moral
• Todos los días nace un corrupto
• El club de la corrupción
• La indefensión aprendida del honesto y el imperativo ético: “Hágase usted cargo”
• Las opciones que tenemos en el mundo
• Necesidad de un nuevo humanismo
• Conclusión: confiemos en nosotros
• Bibliografía
• Créditos