Teología pública

Gonzalo Villagrán Medina

• Editorial: PPC Editorial
• Año: 2017
• ISBN:
  9788428830942
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Religión

Desde hace unos años podemos oír con cierta frecuencia la expresión "teología pública" para referirse al trabajo de ciertos teólogos con fuertes inquietudes por la vida social y política. La idea de una teología pública expresa el deseo de poder dirigir la reflexión teológica sobre la vida socio-política al conjunto de la sociedad plural sin limitarse a los miembros de la comunidad cristiana. Detrás de este término hay una línea de reflexión y una intuición de fondo muy interesantes para nuestras sociedades plurales actuales. A la vez, la variedad de aproximaciones que encontramos en los diferentes trabajos sobre el tema nos muestra la variedad de usos del término y nos habla, por tanto, de que no se trata de un término unívoco, sino más bien de un cierto estilo de reflexión. En esta obra nos acercaremos a esta corriente teológica para conocerla con más detalle, ver sus posibilidades y sus limitaciones, y poder pensar en posibles aplicaciones a nuestra realidad.

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EL CONTEXTO

En una cultura del pluralismo, ¿debe cada tradición religiosa finalmente elegir entre disolverse en un mínimo común denominador o aceptar una existencia marginal como una opinión interesante, pero puramente privada? Ninguna de estas opciones es aceptable para alguien comprometido seriamente con la verdad de alguna de las principales tradiciones religiosas. La necesidad es de formar una nueva e inevitablemente compleja estrategia teológica que evite la privatización, articulando las aspiraciones de la religión a la verdad ¹.

Así comienza la gran obra del teólogo católico norteamericano David Tracy, The Analogical Imagination, y en este texto se encuentra la intuición de fondo que nos explica el surgimiento de una corriente llamada teología pública. El punto de partida del movimiento de la teología pública, y aquello que la explica, es la experiencia de la privatización de la religión en las sociedades plurales occidentales como consecuencia del creciente pluralismo religioso. La teología pública es una respuesta desde la teología a dicha privatización, buscando fórmulas de argumentar teológicamente sobre las realidades sociales y dirigir el discurso al conjunto de la sociedad.

En ese sentido, la teología pública ha de enmarcarse también en otra dinámica, en este caso interna, de la Iglesia, que busca llevar al discurso eclesial y teológico a implicarse en las realidades sociales. Esta dinámica es más amplia que la teología pública misma y cuaja particularmente en el Concilio Vaticano II.

En este sentido, desde mediados del siglo XX ha habido una creciente conciencia de la necesidad de explicitar las consecuencias sociales de la fe probablemente por el estímulo que suponía la crítica proveniente del mundo marxista y de la lucha obrera ².

En el protestantismo, la inquietud social comenzó a tomar forma a comienzos del siglo XX por el trabajo de teólogos y activistas como Ernst Troeltsch, Walter Rauschenbusch y el Social Gospel Movement o la escuela de Nîmes en Francia. Estas iniciativas se canalizaron en gran parte a través del trabajo del movimiento ecuménico Life and Work («Vida y Trabajo»). Este movimiento fue creado por el pastor luterano sueco Nathan Söderblom en Ginebra, en 1920, para dar respuesta desde el cristianismo a las situaciones de guerra y paz y justicia social. La idea de fondo de este movimiento es que mientras que el diálogo ecuménico en temas dogmáticos era muy difícil, era posible avanzar en la unidad por medio del trabajo común por la justicia. La primera conferencia del movimiento, en Estocolmo en 1925, no tendrá mucho calado teológico. Sin embargo, la conferencia de Oxford de 1937 fue mucho más significativa por la participación de grandes figuras de la teología, como Karl Barth, Reinhold Niebuhr, William Temple o Nicolai Berdiaev. Esta conferencia fue especialmente útil para clarificar su visión de la conexión entre fe y realidad social, y llevó a la unión con la conferencia Faith and Order, en el World Council of Churches (WCC) en 1948 ³. Con posterioridad, el WCC ha publicado regularmente documentos sobre la dimensión social de la fe cristiana que han ido marcando la evolución de la comprensión de esta a lo largo de los años.

Por su parte, esta llamada a llevar la fe a las realidades sociales se explicitó en la Iglesia católica en el Concilio Vaticano II en diferentes afirmaciones de sus documentos, especialmente en la Constitución pastoral Gaudium et spes:

La profunda y rápida transformación de la vida exige con suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupación frente a la realidad o por pura inercia, se conforme con una ética meramente individualista. El deber de justicia y caridad se cumple cada vez más contribuyendo cada uno al bien común según la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a las instituciones, así públicas como privadas, que sirven para mejorar las condiciones de vida del hombre […]

La aceptación de las relaciones sociales y su observancia deben ser consideradas por todos como uno de los principales deberes del hombre contemporáneo [...] Ello es imposible si los individuos y los grupos sociales no cultivan en sí mismos y difunden en la sociedad las virtudes morales y sociales, de forma que se conviertan verdaderamente en hombres nuevos y en creadores de una nueva humanidad con el auxilio necesario de la divina gracia (GS 30).

Como vemos, el Concilio llama la atención sobre el peligro del individualismo y la indiferencia ante los problemas sociales, críticas que solían ser dirigidas a la Iglesia católica, y subraya fuertemente la obligación de implicarse en los problemas de la sociedad buscando con justicia y caridad el bien común.

Esta inquietud ha estado en el origen de diversas posiciones teológicas del posconcilio como la teología de la liberación o la teología política, y está en el origen de la teología pública. Las particularidades de las diferentes posiciones tienen mucho que ver con el contexto social en el cual se elabora la posición teológica concreta. En el caso de la teología pública, la característica principal del contexto social que determina el desarrollo teológico, como ya indicábamos, es el pluralismo religioso.

1. El pluralismo en Estados Unidos

El hecho de que la teología pública surgiera por primera vez en Estados Unidos se debe a la misma evolución social de dicho país. El pluralismo es un rasgo distintivo de los Estados Unidos desde su fundación debido a la presencia desde el principio de múltiples confesiones cristianas y una importante comunidad judía. Este pluralismo intrínseco a aquel país comenzó a hacerse notar y a problematizarse de una manera nueva en los Estados Unidos durante los años setenta. Las dificultades provenían en un principio de los cambios en el campo moral. Previamente, a pesar de la diversidad de confesiones cristianas presente en Estados Unidos, había un cierto consenso moral sobre la mayoría de los temas de moralidad personal y social. La multitud de posiciones diferentes, e incluso de experimentos, en el ámbito de las costumbres sociales y personales desde finales de los años sesenta rompieron esta cierta homogeneidad previa de la cultura americana.

Pero lo que en un principio era simplemente una serie de controversias morales se amplió luego poco a poco a medida que aumentaba la inmigración procedente de nuevos países a partir de los años ochenta, inmigración compuesta por miembros de muy diversas religiones. La presencia creciente de musulmanes, budistas y otras religiones hasta ahora prácticamente ausentes llevó a tomar conciencia de la gran complejidad que había sufrido la sociedad americana debido a este nuevo y mayor pluralismo religioso. Este aumento del pluralismo religioso suponía un reto enorme a la hora de alcanzar consensos morales y políticos de fondo similares a los que ya existían en Estados Unidos.

Los expertos sociales percibieron los retos que suponía este nuevo pluralismo religioso, más complejo y problemático que el tradicional de los Estados Unidos, y en un primer momento consideraron que la única manera de afrontarlo era silenciando la voz de las religiones particulares por creer que estas no harían sino encender un conflicto ingobernable entre religiones en una sociedad tan plural. La teología pública surgirá como reacción a esta tendencia privatizadora.

2. El pluralismo en otras zonas

Pero esta corriente de la teología pública, surgida originalmente en Estados Unidos, ha ido extendiéndose posteriormente por otras zonas geográficas debido a que ha suscitado un interés creciente entre los teólogos. En este sentido, es posible ver, en las diferentes zonas donde esta corriente teológica ha sido recibida, un pluralismo religioso creciente paralelo al estadounidense que podría explicar el interés por esta corriente.

Un lugar donde la teología pública se ha desarrollado enormemente ha sido en el Reino Unido ⁴. Se dan varias circunstancias que lo pueden explicar. En primer lugar está la cercanía cultural y académica a los Estados Unidos, que permite fácilmente un trasvase cultural de un país a otro. En segundo lugar está la mayor apertura y tolerancia de las sociedades anglosajonas a la presencia pública de las religiones, lo que facilita la idea de una teología pública. Finalmente está el creciente pluralismo religioso británico de los últimos cuarenta años, que ha planteado problemas muy parecidos a los que hicieron surgir nuestra corriente en Estados Unidos ⁵.

Este último motivo explica ta...

Índice

• Portadilla
• Introducción
• 1. El contexto
• 2. Modelos de intermediación entre la revelación y las realidades sociales
• 3. Orígenes de la teología pública
• 4. El paradigma de David Tracy
• 5. Teología pública y teología moral
• 6. Una filosofía para la teología pública
• 7. Críticas a la teología pública
• 8. Aplicaciones de la teología pública
• Conclusión
• Bibliografía
• Contenido
• Créditos
• Notas