Bajtín desenmascarado

Historia de un mentiroso, una estafa y un delirio colectivo

Jean-Paul Bronckart, Christian Bota, Cristina Ridruejo Ramos, Eric Jalain Fernández

• Editorial: Antonio Machado Libros
• Año: 2015
• ISBN:
  9788491140917
• Edición: 1
• Categoría: Psychologie
• Categoría: Geschichte & Theorie in der Psychologie

Bajtín se ha convertido en una referencia fundamental de las ciencias del lenguaje gracias a la difusión de los textos que habría publicado, en los años veinte, con los nombres de Volóshinov y Medvédev. Este libro relata la historia de la fabricación de esta "obra bajtiniana extensa" y propone un análisis comparativo de los textos que llevan las tres firmas. Se demuestra que la autoría disfrazada de Bajtín es el producto de una estafa intelectual, y se analizan los motivos de esta usurpación, así como las razones de la indulgencia con la cual ha sido avalada por un buen número de especialistas en literatura.

PRIMERA PARTE
Elementos para una historia del bajtinismo

CAPÍTULO 1

La primera vida de Bajtín y de su círculo

En este primer capítulo reuniremos de manera sintética los elementos de la biografía de Bajtín y de su Círculo publicados en la fase inicial de exaltación del hombre y de su obra. La mayoría de los elementos se extraen del texto de Kózhinov & Konkin ya citado, así como del Mikhail Bakhtin de Clark & Holquist (1984b), a los que hemos añadido, en caso de necesidad, algunos datos extraídos de textos rusos o franceses de los años setenta y ochenta.

1. La trayectoria de M. Bajtín

1.1. Infancia y formación

Mijaíl Bajtín nació el 16 (o 17) de noviembre de 1895 en Orel. Su padre procedía de una familia noble cuyos orígenes se remontan al s. XIV, pero que había perdido todas sus propiedades y su fortuna. La primera etapa de su vida se desarrolló en las ciudades en que su padre ejercía su profesión de empleado de banca, primero en Orel, después en Vilna (Lituania) y por último en Odesa. Fue en esa ciudad en la que Mijaíl Bajtín terminó sus estudios de secundaria en 1913; el mismo año entra en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Novorrosiski (actualmente Universidad de Odesa), que dejó al año siguiente para matricularse en la facultad análoga de la Universidad de San Petersburgo, donde se graduó en 1918.

Según Clark & Holquist, la juventud de Mijaíl estuvo marcada por las relaciones intensas y complejas que mantenía con su hermano Nikolái, un talento precoz que le impresionaba y le precedía en su trayectoria estudiantil. Después de la Revolución de Octubre, Nikolái se enrolaría, no obstante, en el Ejército Blanco zarista y, cuando este se retiró, abandonó definitivamente Rusia; tras muchas peripecias se estableció en Inglaterra, donde prosiguió su carrera académica hasta su muerte en 1950 (tesis defendida en Cambridge en 1932, plaza de profesor en las universidades de Southampton y Birmingham).

En cuanto a la formación universitaria de Mijaíl, a pesar de los trastornos que provocó la Primera Guerra Mundial, al parecer fue particularmente fructuosa. Por una parte, se benefició de las enseñanzas del eminente profesor Zelinski, que supervisó sus primeros escritos y cuyas tesis y análisis había de retomar más tarde en sus propios trabajos:

[Mijaíl] encontró no obstante en su propio Departamento Clásico «lo más cercano a un profesor que he tenido nunca, si es que eso podía ser (aparte de Nikolái, cuya influencia era mayor)»¹. Faddei F. Zelinski, profesor de filología clásica en la universidad durante treinta años, era un sabio de reputación internacional, pero también un maestro pintoresco y original que influyó en la vida de muchos alumnos [...]. Las ideas de Zelinski dejaron huella en los escritos y en el pensamiento de Bajtín. Buena parte del material posterior de Bajtín sobre los tipos cómicos de la literatura latina procede de artículos que escribió sobre Ovidio y Catulo bajo supervisión de Zelinski. La idea de Zelinski según la cual las formas básicas de todos los tipos de literatura ya estaban presentes en la Antigüedad se reflejan en las concepciones bajtinianas posteriores de la evolución literaria [...]. Bajtín fue más allá que su primer mentor, asimilando una lingüística y una teoría social sofisticadas, de manera que sus reformulaciones de las ideas de su mentor siguen vigentes hoy en día, mientras que las formulaciones del primero parecen trasnochadas. (Clark & Holquist, 1984b, págs. 30-31.)

Por otra parte, como destacan Kózhinov & Konkin, Bajtín llevó a cabo sobre todo un importante trabajo autodidacta en los campos de la filosofía, la historia de la cultura, la estética y la filología, con el fin de realizar una especie de síntesis entre la cultura filosófica alemana y la espiritualidad propiamente rusa:

Le marcó particularmente el conocimiento profundo que adquirió de la cultura filosófica alemana, así como de la literatura rusa, en sí misma inseparable del desarrollo del pensamiento nacional, de manera que para él lo ideal sería realizar de algún modo una síntesis orgánica en la que el espíritu de sistema, la objetividad y el rigor del pensamiento filosófico alemán se aliarían con la amplitud y la profundidad universal de la espiritualidad rusa. (Kózhinov & Konkin, 1973/1980, pág. 11.)

Aunque la vida intelectual del San Petersburgo de la época se caracterizaba por el despunte de múltiples movimientos a un tiempo literarios y sociopolíticos (simbolismo, acmeísmo, futurismo, formalismo, etc.) y por los intensos debates en torno a sus respectivas propuestas, Clark & Holquist apuntan, no obstante, que durante sus años de universidad, Bajtín «estaba menos involucrado con los formalistas o con cualquier otro grupo literario, artístico o político de lo que lo estaba con los círculos teológicos radicales» (1984b, pág. 29); se había unido, en particular, a la Sociedad filosófica religiosa de San Petersburgo en 1916, y estaba muy influenciado por las tesis –sin embargo, opuestas– de dos de los líderes de dicha sociedad: las de Meier, que defendía el internacionalismo, y las de Florenski, adalid de la eslavofilia.

1.2. Nevel y Vitebsk (1918-1924)

Al terminar sus estudios universitarios, en 1918, Bajtín se instala en Nevel, donde da clases en la Escuela Única del Trabajo, de la que es elegido presidente del consejo escolar. Fue en esa ciudad donde se implicó en un primer círculo filosófico que sus miembros llamaban «Seminario kantiano» o «Círculo de Nevel». El círculo lo impulsaba M. I. Kagan, que acababa de volver de Alemania, donde se había doctorado en filosofía, recibido las enseñanzas de Cohen y de Cassirer y publicado diversos escritos en alemán. Según Clark & Holquist, el círculo de Nevel lo formaban en realidad dos grupos de amigos, uno compuesto por Bajtín, L. V. Pumpianski y M. V. Yúdina, y el otro en el que destacaban V. Z. Rugevich, V. N. Volóshinov y B. M. Zubakin.

Siempre según Clark & Holquist, fue en el marco de ese círculo cuando Bajtín «formularía los conceptos y las preocupaciones que habían de guiar su pensamiento durante el resto de su vida» (ibíd., pág. 38). Pero en el plano fáctico, todos los biógrafos mencionan que las actividades de ese mismo Bajtín consistieron sobre todo en la organización de representaciones teatrales y en la participación en diversas lecturas públicas. Era especialmente activo en los debates sobre religión y sobre sus relaciones con el marxismo; existen documentos de archivo, extraídos del periódico Molot (véase Nevelskaya, 1979), que ofrecen algunos datos sobre la posición que defendía por entonces en ese tipo de debates:

En su discurso dedicado a la defensa de ese bozal oscurantista, la religión, [Bajtín] ascendió a los cielos e incluso más alto... No dijo ni una sola palabra sobre la vida real y la historia de la humanidad. En algunos momentos de su discurso reconoció apreciar el socialismo, pero fue para lamentarse mejor de que ese mismo socialismo no se preocupe de sus difuntos [...]. A decir verdad, al oírlo discurrir tenía uno la impresión de que el ejército de muertos que yacen y se pudren en las tumbas estuviera a punto de levantarse y resucitar, y de que iba a barrer de la superficie de la Tierra a todos los comunistas y el socialismo que promueven. (Nevelskaya, 1979, pág. 274; de la traducción en Sériot, 2010, pág. 23.)

Fue en Nevel, en el periódico El día del Arte, donde Bajtín publicó en septiembre de 1919 su primer artículo, un texto brevísimo (una página en la traducción francesa de Sériot, 2008) titulado El arte y la responsabilidad.

Desde ese mismo año, los miembros del círculo de Nevel comienzan a dispersarse, y muchos de ellos emigran hacia la ciudad de Vitebsk, mucho más atractiva desde el punto de vista cultural: Pumpianski en 1919, Bajtín en 1920 y Volóshinov en 1921, este último para venir en ayuda de Bajtín, que se encontraba impedido por una osteomielitis (Clark & Holquist, 1984b, pág. 51). El círculo, que según los biógrafos estadounidenses parecía convertirse ya en el «Círculo de Bajtín», se recompone en esa ciudad y se enriquece con varios miembros nuevos, de los cuales los más importantes fueron I. Sollertinski y P. Medvédev.

Medvédev, que estaba instalado en Vitebsk desde 1917, era rector de la Universidad Proletaria, profesor y editor de la gaceta cultural Iskustvo [Arte] y se había convertido en el líder del establishment cultural local; él suministró al grupo las ayudas (especialmente financieras) necesarias para sus actividades, y ayudó en particular a Bajtín a encontrar un sinnúmero de trabajillos.

Bajtín obtuvo en Vitebsk una plaza de profesor en el Instituto Superior de Educación, pero también trabajó como contable en la Oficina de Estadísticas de la ciudad, dio muchas conferencias y participó en debates públicos sobre temas políticos, religiosos o literarios. Fue en esa ciudad donde conoció a su futura esposa, Elena Aleksándrovna Okolovich, que le apoyaría en el aspecto material (tenía un empleo fijo en la biblioteca pública) y sobre todo lo asistiría y cuidaría permanentemente, ya que su osteomielitis se agravó y se complicó con unos ataques de fiebres tifoideas. Clark & Holquist describen así la situación material de la pareja Bajtín en Vitebsk:

Tal situación hizo que Bajtín fuera muy dependiente de su esposa [...]. Él carecía completamente de espíritu práctico y ella era su anclaje a la realidad. Sin su mujer, era como un niño. Se negaba a contestar al teléfono y rara vez contestaba a las cartas. Además de prestarle todos esos servicios, Elena Aleksándrovna arreglaba los asuntos financieros con mano férrea. Su función más importante era ocuparse de todas las necesidades de un hombre de costumbres muy regulares y permitirle pensar y escribir. Las necesidades de Bajtín eran muy sencillas: tranquilidad, tazas de té cargado, cigarrillos de una marca en particular y comidas a horas fijas. (Ibíd., págs. 51-52.)

Pese a su precario estado de salud, Bajtín escribía copiosamente en cuadernos de estudiante llamados tetradi. Basándose en datos aparecidos en la prensa local, así como en la correspondencia de Bajtín, Clark & Holquist estiman que en esa época este último había comenzado la redacción de al menos cinco textos:

– una obra sobre Dostoyevski, sin duda una primera versión de Problemas de la obra de Dostoyevski (según una información publicada en agosto de 1922 en La vida del arte, que en realidad indicaba que Bajtín habría terminado la obra en esa fecha);

– una obra titulada Estética de la creación verbal, de la que El problema del contenido, el material y la forma en el arte verbal solo sería una parte (de la misma fuente, que también indicaba que esta obra estaba terminada)² ;

– una obra sobre Los modelos de la creación verbal (según una carta de Bajtín a Kagan de febrero de 1921);

– una obra de filosofía moral (según informaciones del periódico de Vitebsk de marzo de 1921);

– un ensayo sobre El sujeto en la vida moral y el sujeto en la ley (según una carta de Bajtín a Kagan de enero de 1922).

Según Clark & Holquist, esos cinco textos, además de El arte y la responsabilidad, publicado en Nevel, a pesar de la aparente diversidad de sus temas, constituirían en realidad distintas versiones de un mismo y único proyecto de obra al que dieron –retrospectivamente– el título de La arquitectónica de la responsabilidad (véase 1984b, págs. 54-55); no obstante, los dos biógrafos añaden que de esos textos fundacionales solo subsisten algunas libretas de notas, segmentadas, difíciles de descifrar y sin fechas ni títulos.

Desgraciadamente, Bajtín no logró encontrar un editor que publicase su inmenso trabajo, como tampoco –de hecho– pudo acceder a una plaza universitaria; al igual que en Nevel, en Vitebsk se vio constreñido a contentarse con “trabajillos”, pese a los esfuerzos de Kagan y de otros miembros del Círculo; al parecer ese fue el motivo que le decidió a partir para Leningrado³ en 1924.

1.3. Leningrado (1924-1929)

El capítulo de Clark & Holquist dedicado al «Círculo de Leningrado» (ibíd., págs. 95-119) comienza con una especie de resumen sintético de la actividad de Bajtín entre 1924 y 1929 que es conveniente citar íntegro y sobre el cual evidentemente volveremos a hablar:

El periodo de 1924 a 1929 fue de una actividad inmensa para Bajtín. Durante este breve intermedio, acabó cuatro obras mayores sobre Freud, los formalistas rusos, la filosofía del lenguaje y la narrativa dostoyevskiana, además de numerosos artículos. A primera vista, esta súbita energía intelectual de Bajtín podría parecer perfectamente coherente con el frenesí general que caracterizó, en todos los frentes, esa década emblemática de la historia de la Rusia moderna. Pero la correspondencia entre el hombre y su época no estaba tan clara. De hecho, había un desfase crucial entre la forma que adoptó la carrera de Bajtín en esa fase y las características de la década. Dicha no-correspondencia se caracterizaba por importantes diferencias no solo entre Bajtín y «su época», o entre Bajtín y «sus contemporáneos», sino también entre Bajtín y «su círculo».

La mayoría de los miembros del círculo de Bajtín se implicaban en los grandes debates intelectuales de la época y en un sinfín de actividades profesionales y culturales. Las actividades en las que estaba implicado Bajtín parecen, por contraste, mucho más escuetas. La principal manifestación de su vida intelectual en aquella época reside más bien en sus obras. Pero, a causa de la naturaleza del círculo de Bajtín, las actividades de sus amigos eran en cierto sentido también suyas; estaban en una esfera dialógica. (Ibíd., pág. 95.)

Ateniéndonos a los hechos, Bajtín llega pues a Leningrado en el transcurso del verano de 1924 (o a finales de 1923, según Kózhinov, 1977), y se encuentra allí con varios amigos que lo habían precedido, en particular Yúdina, Pumpianski, Sollertinski, Medvédev y Volóshinov, todos ellos ocupando empleos estables, ya fuera en el Conservatorio, en la Universidad o en el mundo de la edición. En lo relativo a las condiciones de vida y de trabajo que vivió Bajtín durante los cinco años que pasó en esa ciudad, las dos biografías fundacionales son contradictorias entre sí, y en ocasiones en sí mismas.

Según Kózhinov & Konkin, al igual que Kózhinov, Bajtín habría encontrado rápidamente un trabajo estable como colaborador adjunto en el Instituto de Historia del Arte y en Ediciones Estatales. El Resumen cronológico de la vida de M. M. Bajtín anexo a la traducción francesa de dicha biografía, cuyas fuentes, según se indica, son «conversaciones con amigos y conocidos de M. M. Bajtín», matiza sin embargo esa información, apuntando que Bajtín trabajó efectivamente en esas dos instituciones, pero que, sin embargo, no tenía el cargo de colaborador (véase El freudismo, 1980, pág. 28⁴). Clark & Holquist mantienen una postura aún más prudente sobre este punto, y particularmente matizada: en su opinión, Bajtín debía sentirse naturalmente «atraído» por el Instituto de Historia del Arte, y en una libreta menciona de hecho que dio allí una conferencia en 1926. Sin embargo, todos los testigos niegan categóricamente que Bajtín estuviera nunca vinculado al Instituto, y las memorias de actividad del propio Instituto no mencionan que hubiera dado ninguna conferencia. Los biógrafos estadounidenses añaden que tal ausencia les resulta sin embargo extraña, en la medida en que otros miembros del Círculo habían intervenido con bastante regularidad en dicha institución (véase 1984b, pág. 97). En lo tocante a su situación material más en general, Clark & Holquist indican para empezar que, al contrario de lo que esperaba, Bajtín no pudo encontrar un empleo similar al de sus amigos pero que, como la agravación de su enfermedad le había permitido obtener una pensión estatal de segunda clase, «ya no tenía que trabajar» (ibíd., pág. 96). En cualquier caso, un poco más adelante refieren que, por motivo de las sucesivas reducciones del importe de dicha pensión, Bajtín se veía constreñido, para sobrevivir, a buscarse muchos trabajillos: dio conferencias en librerías, realizó trabajos editoriales y redactó notas internas en la casa editorial que dirigía Medvédev, fue asesor en la Oficina Industrial de Leningrado e impartió muchos cursos no oficiales a grupos en apartamentos privados (ibíd., págs. 98-99). Lo cual no impide a los biógrafos estadounidenses, para explicar la súbita y extraordinaria productividad de Bajtín en aquella época (precisamente la redacción de los famosos textos disputados), añadir también que esta se debía fundamentalmente «al hecho de que no tenía ningún empleo exterior» (ibíd., pág. 100). Clark & Holquist afirman pues a un tiempo que Bajtín tenía que realizar numerosos trabajillos para sobrevivir, y que su asombrosa productiv...

Índice

• Preámbulo
• PRIMERA PARTE.–ELEMENTOS PARA UNA HISTORIA DEL BAJTINISMO
• SEGUNDA PARTE.–ANÁLISIS COMPARATIVO DE LAS OBRAS DE BAJTÍN, VOLÓSHINOV Y MEDVÉDEV
• INTRODUCCIÓN
• CONCLUSIONES GENERALES
• BIBLIOGRAFÍA