Tomás de Aquino

Un pensamiento siempre actual y renovador

Francisco Canals Vidal

• Editorial: Ediciones Cor Iesu
• Año: 2020
• ISBN:
  9788418467004
• Categoría: Filosofía
• Categoría: Historia y teoría filosóficas

"Tomás de Aquino. Un pensamiento siempre actual y renovador" es un conjunto de trabajos escritos por el profesor Dr. FranciscoCanals Vidal, ampliamente conocido en el mundo académico, para ser publicados en Internet, en la página de la RIIAL (Red Informáticade la Iglesia en América Latina). En esta obra Canals ofrece, de un modo claro y asequible, una profunda síntesis del pensamiento de santo Tomás de Aquino para el hombre de nuestro tiempo que busca y ama la verdad.

La luz del entendimiento agente en la ontología del conocimiento de santo Tomás de Aquino 283

I. Introducción y presupuestos

Para santo Tomás «nuestro entendimiento no juzga de la verdad por inteligibles que existan fuera del alma, sino por la luz, que es el entendimiento agente, que hace los inteligibles».

El equilibrado edificio de la síntesis gnoseológica tomista tiene su clave de bóveda en la doctrina, objeto de secular polémica, del «entendimiento agente». Por la «luz del entendimiento agente», en efecto, se explica el carácter directo y connatural de la aprehensión del ente y de los primeros principios que en el ente se fundan, abstraídos del dato sensible; y por los cuales conoce el hombre las «quiddidades» de las cosas y juzga de éstas «según lo que son». La gnoseología tomista queda, así, centrada, frente a todo empirismo (y también frente a todo intuicionismo platónico), en la afirmación del carácter espontáneo e intrínseco de la operación intelectual:

La virtud intelectiva juzga acerca de la verdad, no por algunas cosas inteligibles existentes fuera del alma, sino por la luz del entendimiento agente que hace los inteligibles284.

La importancia central de esta doctrina pasó inadvertida, con frecuencia, por haber sido propuesta tan sólo en el plano de una concepción «física» de la realidad del conocimiento, a saber: considerando la «especie» inteligible en tanto que «accidente» inherente al entendimiento potencial, y argumentando entonces la necesidad de la acción eficiente del «entendimiento agente» por la imposibilidad de que un agente orgánico, como la imagen sensible, actúe sobre una facultad espiritual: «lo incorpóreo no puede ser alterado por lo corpóreo»285.

Este planteo de la cuestión, peligrosamente sugerido por la misma terminología usada, es una base demasiado estrecha para que se edifique sobre ella una doctrina vigorosa de la intelección. Con una atención exclusiva a los problemas de la «eficiencia natural» y de la «inherencia entitativa» de los factores del conocimiento, se dejaban en olvido, en realidad, las cuestiones fundamentales: la consideración del conocimiento en cuanto tal, y de las «especies» inteligibles en su ser representativo o «intencional», especificativo de la capacidad del alma para «llegar a ser todas las cosas».

«Toda la fantasmagoría de las especies inteligibles y del entendimiento agente», como se dijo en una polémica célebre286, ofrecía blanco entonces a la objeción de constituir una innecesaria multiplicación de entidades, y la actividad misma de «hacer los inteligibles» aparecía a modo de una eficiencia mecánica: su carácter «vital» e inmanente era desconocido u olvidado.

En nuestro trabajo de hoy, sin embargo, deberemos prescindir casi por completo de tales problemas, para ocupamos de la definición y fundamentación del «entendimiento agente» en el plano de la «ontología del conocimiento» de santo Tomás, presidida por aquella tesis que Cayetano formuló diciendo que el «conocer» no es, en su razón propia, sino cierto «ser»: «Sentir y entender no son nada más que cierto ser»287.

Los presupuestos de la doctrina tomista del «Entendimiento agente»

La argumentación por la cual santo Tomás concluye la existencia de una «virtud por parte del entendimiento que hace los inteligibles»288, es de naturaleza rigurosamente gnoseológica. En efecto: las premisas que llevan a la afirmación de la existencia del entendimiento agente son: 1.° La potencialidad del entendimiento, que es en su origen «como una tablilla en blanco»; y 2.° No, primordialmente, su impasibilidad ante un agente orgánico, sino la no existencia de inteligibles en acto, ni en las cosas sensibles, ni en las imágenes que las representan. Así, dice, por ejemplo, revisando las doctrinas de Platón y Aristóteles:

De acuerdo con la opinión de Platón no había ninguna necesidad de poner un entendimiento agente para hacerlos inteligibles en acto [...] pues Platón afirmó que las formas de las cosas naturales subsistían sin materia y que, por consiguiente, eran inteligibles, dado que es por el hecho de ser inmaterial que algo es inteligible [...] Pero como Aristóteles no afirmó que las formas de las cosas naturales subsistieran sin materia (y las formas que están en una materia no son inteligibles en acto), se seguía que las naturalezas, o formas, de las cosas sensibles, que entendemos, no son inteligibles en acto [...] Luego es necesario afirmar alguna virtud por parte del entendimiento que haga las cosas inteligibles en acto [...] y esta es la necesidad de afirmar el entendimiento agente289.

Santo Tomás se plantea la objeción según la cual sería innecesario afirmar la existencia de un agente distinto de la imagen para explicar la recepción inmaterial de la «especie»; bastaría, para ello, la inmaterialidad misma del entendimiento.

Esta objeción, que luego se hará clásica, cobra su fuerza en un planteo del problema en la línea del «modo entitativo de inherencia» de la «especie» inteligible en el entendimiento a que antes hemos aludido. Pues bien, santo Tomás zanja la cuestión, no precisamente recordando la impasibilidad del espíritu ante un agente orgánico, sino, más radicalmente, negando la existencia de un inteligible en acto en la cosa sensible y en la imagen misma:

Supuesto un agente, bien sucede que su semejanza sea recibida de diversas maneras en recipientes diversos, de acuerdo con sus diversas disposiciones. Mas si no preexiste ningún agente, la disposición del recipiente no hará nada. Ahora bien, lo inteligible en acto no es algo existente entre las cosas de la naturaleza, tratándose de la naturaleza de las cosas sensibles, que no subsisten fuera de la materia.290.

Con sólo lo dicho, se ve ya la posibilidad -históricamente realizada- de que, al amparo de una misma terminología, se defiendan concepciones sobre el «entendimiento agente» de una significación completamente distinta en cada caso. La doctrina se alejará de la concepción tomista: 1.° Si se afirma la existencia de unidades actualmente i...

Índice

• Nota a la segunda edición
• Presentación a la primera edición
• Prólogo
• La síntesis filosófica de santo Tomás de Aquino
• ¿Casi desconocida la síntesis filosófica de santo Tomás?
• Algunas tesis características de la síntesis filosófica de santo Tomás
• Conciencia existencia del yo
• El conocimiento por connaturalidad
• Unidad según síntesis
• Verbum hominis. Lugar de la manifestación de la verdad, raíz de la libertad, nexo de la sociabilidad
• Realismo pensante
• La naturaleza autocomunicativa del acto y el carácter locutivo del entender
• El decir mental es acto, no movimiento
• Ser y pensar
• Ser y operación
• La razón de un «extraño resultado» crítica tomista al criticismo kantiano
• La luz del entendimiento agente en la ontología del conocimiento de santo Tomás de Aquino
• La actitud filosófica de santo Tomás como orientación para una búsqueda de síntesis en el pensamiento contemporáneo
• La analogía como vía de síntesis
• La analogía de santo Tomás y la dialéctica hegeliana
• Actualidad teológica de santo Tomás
• Naturaleza humana y generación: «Homo est de homine sicut Deus de deo»
• Santo Tomás frente al dualismo maniqueo
• El mal moral en las personas creadas
• La libertad divina, ejemplar trascendente de toda libertad creada
• La ordenación de la persona a semejarse a Dios, fundamento de la moralidad humana
• La definición metafísica de Dios
• Para la metafísica de la persona: substancia, acción, relación
• Por el camino recto