Cristianos en la sociedad laica

Una lectura de los escritos espirituales de Pedro Poveda

Mª Dolores Gómez Molleda

• Editorial: Narcea Ediciones
• Año: 2017
• ISBN:
  9788427723146
• Edición: 2
• Categoría: Theology & Religion
• Categoría: Christian Denominations

Se exponen en este estudio las grandes líneas de reflexión que vertebran el discurso de Pedro Poveda como hombre implicado en los problemas religiosos, intelectuales y sociales de su tiempo: la relación entre religión y sociedad: los fenómenos propios de la secularización: el papel de los cristianos seglares en la sociedad laica: la mirada a hombres y mujeres de la primitiva Iglesia como paradigma de vida cristiana en el mundo: la búsqueda de un feminismo?lógico, justo y cristiano? y el compromiso con la promoción humana y social, a través de la educación y la cultura. Todas son cuestiones que ocupan un lugar propio en el proyecto espiritual de Pedro Poveda y en la peculiaridad de sus realizaciones, en especial, en la creación de la Institución Teresiana, Asociación Internacional de fieles laicos. La relectura de sus escritos lleva al lector, más allá de la letra y de la distancia en el tiempo, a identificarse con su figura de santo y hombre, entregado a Dios y a los problemas del mundo en que vivió. La publicación condensa el contenido del Volumen I de las Obras de Pedro Poveda, según se recoge en el estudio introductorio del mismo.

PRIMERA PARTE

LÍNEAS DE REFLEXIÓN
Y REALIZACIONES

I. LÍNEAS DE REFLEXIÓN DEL AUTOR

La aproximación a los escritos espirituales povedanos desde una perspectiva hasta ahora no alcanzada, la perspectiva de la totalidad de la obra escrita del autor, permite descubrir, o si se quiere «redescubrir» con horizontes más amplios, no sólo el continuo de su pensamiento, sino el suelo profundo de sus escritos, las líneas-guía de reflexión que hacen su camino soterradamente desde el comienzo al fin de su discurso, dando sentido al desarrollo de sus proyectos y realizaciones ¹.

Los contemporáneos del autor, al comentar algunas de sus exposiciones, ya se refirieron al nervio-eje que aparecía en la urdimbre de sus escritos confiriéndoles singular fuerza ². Nervio-eje o líneas-guía, como apuntábamos, que están en los escritos de modo «inexpreso» y que cumple al comentarista desvelar; se ha dicho que toda figura pensante presenta en sus escritos un subsuelo, un suelo y un objetivo, aunque nada de esto aparezca, a primera vista, en sus páginas ³.

Seguir el rastro de esas líneas-guía, de esas que pudiéramos llamar constantes de reflexión en los escritos del autor y hacerlas patentes, será el argumento de la primera parte de este estudio. Apuntar a las realizaciones que cristalizaron a partir de esas constantes será el segundo de nuestros intentos. En la tercera parte consideramos el «tempo» histórico de los documentos tratados ⁴.

Obvio es afirmar que se trata modestamente de abrir un camino, que otros recorrerán con mayor perspicacia y acierto. Existe una amplia y bien documentada bibliografía sobre Poveda, que ha ido de modo cada vez más riguroso acercándonos a su figura. Se han destacado facetas importantes de su biografía, de su personalidad como pedagogo comprometido con los problemas educativos y sociales de su tiempo, como impulsor de la promoción de la mujer, como fundador de la Institución Teresiana y últimamente como hombre de Dios, testigo de la fe, canonizado por Juan Pablo II el 4 de mayo de 2003 ⁵.

1. Las múltiples caras de la modernidad

Pedro Poveda escribe sobre los problemas de su tiempo motivado por la percepción que tuvo de su sociedad —que vista con la perspectiva del tiempo transcurrido, tal vez no pueda escapar a un análisis diferente del suyo, aunque la lectura de su discurso nos permita asumir hoy bastantes de sus supuestos fundamentales—. El autor se hace presente en el campo educativo, en el cultural, en el social; se abre paso entre las cuestiones entreveradas de ideologías antagónicas, de conflictos religiosos y políticos, de problemas culturales propios de una sociedad en proceso de cambio hacia la modernidad. Registra esos problemas, intenta hacerlos comprender, proyecta soluciones, que estima apropiadas, eficaces, duraderas; veremos cómo y hasta donde.

Los escritos en su conjunto, revelan cómo el autor acudió puntualmente a la cita con su tiempo —expresión afortunada de A. Galino— en momentos en los que el debate entre modernidad y fe, cultura y religión, vida cristiana y vida profana estaba planteado de modo arduo. En el contexto de las múltiplas caras de la modernidad, con sus riquezas y carencias, aciertos y errores, libertades y tiranías propias de la Europa y de la España de las primeras décadas del siglo XX, es donde el lector del discurso povedano encuentra el sentido, la clave de lo inexpreso o no suficientemente expreso en los textos de Poveda ⁶. Se ha subrayado lo que la modernidad significó de positivo, la conquista de la racionalidad crítica, de la objetividad científica y de la libertad, aunque hoy asistimos a la crítica de los fallos y excesos que supuso el culto al «logos», según el análisis postmoderno.

Históricamente una de las caras de la modernidad es la que se presenta como un pensamiento filosófico, caracterizado por la afirmación del primado absoluto de la razón y por su alejamiento de los ideales de fe del universo cristiano. Esta ruptura constituyó —como es sabido— una auténtica revolución del espíritu en la historia occidental, ruptura que para muchos autores define la propia modernidad.

En efecto, es preciso contemplar la secularización contemporánea como un fenómeno propio del proceso modernizador que dio lugar al distanciamiento entre sociedad religiosa y civil, con frecuentes tensiones, ingerencias recíprocas, separaciones o maridajes problemáticos entre ambas, cuya historia excedería los límites de este estudio ⁷.

Para algunos autores el término secularización es un término desechable hoy día, puesto que la separación entre lo secular y lo religioso está establecida, y los poderes políticos y religiosos mantienen relaciones normales entre sí. Pero como un autor reconoce, «el término secularización —aunque inadecuado— hace referencia hoy día a este inmenso fenómeno complejo y múltiple como es la progresiva invasión de la racionalización en la vida natural y social» ⁸.

La modernización en España tuvo por otra parte su cara propia, motivada por planteamientos intelectuales hostiles a las creencias religiosas y a la iglesia católica, en especial ⁹.

El distanciamiento entre modernidad y fe, entre vida y religión en la sociedad española de Poveda tuvo tales características —las señalaremos a continuación— que si hay un tema de temas, una constante de constantes en los escritos del autor, es precisamente la preocupación por ese problema. Desde la perspectiva del conjunto de documentos que conforman este primer volumen de las Obras de Poveda, puede afirmarse que la aproximación entre lo sagrado y el mundo, la compatibilidad entre fe, cultura y vida, la supresión de antagonismos «ficticios», que diría el autor, constituye el subsuelo de sus escritos. Todos los demás temas «andan» sobre éste.

En efecto, sobre ese espeso fondo de preocupación por el singular proceso de modernización en la España de su tiempo, se perfilan las que hemos denominado constantes o suelo de los documentos povedanos. Así, su propuesta de armonización entre fe-ciencia y vida de su propio tiempo; su percepción del naciente movimiento seglar en la iglesia; su mirada a los hombres y mujeres del primitivo cristianismo como paradigma del seglar comprometido con la evangelización; su apuesta por la promoción de la mujer creyente; su empeño por la renovación cristiana de la cultura —como espacio de entendimiento entre modernidad y fe— y, en fin, la urgencia de llevar la «buena nueva de la educación y de la cultura» a la sociedad. Todas, constantes o continuidades de larga trayectoria en los escritos del autor, que aparecen en la base de sus realizaciones, cuyo trazado levanta —golpe a golpe, que diría el poeta—, paso a paso, desde 1911 hasta 1936.

1.1. Singularidad del proceso modernizador en España

La singularidad del proceso modernizador en la España de 1874-1936 hace inteligibles situaciones y fenómenos vividos por Poveda, y explican así mismo sus reflexiones y actitudes ante aquel proceso.

Varios factores contribuyen a la especificidad del debate modernidad-fe en España y a sus diferencias con la modernidad europea en general. Uno de estos factores es el peculiar papel de la Iglesia en la trayectoria histórica española y su arraigada presencia en la sociedad. La simbiosis político-religiosa oficialmente reconocida en el país durante el siglo XIX hasta bien entrado el XX convirtió el intento secularizador en una especie de contradicción en sus términos o aporía, es decir reconocimiento del status eclesial por una parte y denuncia del mismo por quienes así lo habían admitido ¹⁰.

Como ha observado Bennassar ¹¹, a pesar de los cambios ocurridos en la sociedad española —el nacimiento del estado liberal, la desaparición de instituciones seculares, la penetración de nuevas ideas— la permanencia de mentalidades y actitudes tradicionales continuó otorgando a lo sacro un arraigo firmísimo en todos los órdenes de la vida, y dando lugar a conflictos difícilmente parangonables con los de otros países.

En la Europa de la modernidad la eliminación o la atenuación de la sacralidad se acompañó de un cambio generalizado en el sistema de valores y de comportamientos. En lo que respecta a España, en cuanto a cambio de valores y a evolución jurídico-política se refiere, no puede aplicarse el modelo europeo, aunque la trabazón político-religiosa en la sociedad española fue deshilvanándose hasta llegar, como es bien sabido, a un momento completamente opuesto durante la Segunda República.

Factor especialmente significativo de la modernización española, fue también el protagonismo de una fuerte élite intelectual que contribuyó en gran manera a ahondar los antagonismos propios de la modernidad, no sólo en el terreno político sino en el intelectual ¹². La gran hondura teórica del debate entre Iglesia y sociedad, planteó en un terreno casi metafísico la oposición ciencia-fe, profano-religioso.

Paradójicamente se sacralizó lo laico, se crearon nuevos absolutos, —Progreso, Ciencia, Secularización— frente a los antiguos¹³. La guerra de absolutos en la contemporaneidad hispana explica en gran parte muchos de los momentos «calientes» de la vida del país.

Por otra parte, última nota diferencial, se produjo en España, una singular involucración de cuestiones. Se implicó el proyecto secularizador con el anticlericalismo duro y puro del momento, con la presencia de las organizaciones masónicas en España y con las ideologías sociales emergentes, siempre tachadas de subversivas. Una involucración, a veces gratuita y subjetiva, a veces, en algunos momentos, fundada y objetiva.

Todo contribuyó a dar al proceso modernizador del país un tono especialmente duro y agresivo. La secularización neutra, que aspiraba a instaurarse en la sociedad española, se convirtió en un laicismo nutrido de una filosofía social hostil a la Iglesia, difícilmente comprensible hoy día, dada la situación de laicidad, normalmente tole...

Índice

• Cubierta
• Portadilla
• Título
• ÍNDICE
• AL LECTOR
• PRIMERA PARTE: LÍNEAS DE REFLEXIÓN Y REALIZACIONES
• SEGUNDA PARTE: EL «TEMPO» HISTÓRICO DE LOS ESCRITOS
• Página de créditos