La voluntad de sentido

Conferencias escogidas sobre logoterapia

Frankl, Viktor

• Editorial: Herder Editorial
• Año: 2011
• ISBN:
  9788425427923
• Categoría: Psicología
• Categoría: Historia y teoría en psicología

Esta obra reúne conferencias que marcan la trayectoria de Frankl: una trayectoria que lleva a la «rehumanización» de la psicoterapia. Se incluye también en este libro un trabajo sobre la validación de la logoterapia llevado a cabo por Elisabeth S. Lukas del Instituto de psicología experimental y aplicada de la Universidad de Viena.

Notas

^[1]Traducción de la versión alemana de una conferencia pronunciada el 6 de enero de 1970 en la Loyola University de Chicago en ocasión del otorgamiento del doctorado honoris causa. La versión original en inglés del manuscrito de la conferencia apareció en la revista «American Journal of Psychoanalysis» XXXII, n.° 1 (1972) 85-89.

^[2](N. 3.ª ed.) En relación con la etiología del vacío existencial son notables las explicaciones de los psiquiatras Wolfgang G. Jilek y Louise Jilek-Aall (Universidad de Colombia Británica, Vancouver, Canadá) que pudieron escucharse en el primer congreso internacional de logoterapia (San Diego, del 6 al 8 de noviembre de 1980): «Para un número creciente de jóvenes indios norteamericanos entre trece y diecinueve años el suicidio es la única acción que se les presenta dotada de sentido en una vida que para ellos ha perdido todo significado. En cuatro años, el número de suicidios se ha duplicado entre los indios de Canadá (Department of National Health and Welfare, 1979). En una reserva de Ontario la tasa de suicidios se multiplicó por ocho en relación con cifras anteriores (Ward y Fox, 1976). Los conflictos subyacentes que nosotros descubrimos apenas tenían nada que ver con los complejos psicosexuales de la teoría psicoanalítica. Nos vimos obligados a reconocer la limitada validez de las teorías psicodinámicas extrapoladas de las asociaciones libres de una clientela integrada por pacientes de la clase media superior en la Europa anterior a la primera guerra mundial.» Según los resultados de la investigación de los científicos citados, la tendencia al suicidio entre los indios que fueron objeto de su estudio se basaba más bien en: «La estructura desintegrada de la mayor parte de las culturas autóctonas tradicionales.»

^[3](N. 3.ª ed.) En la actualidad hay 10 tests logoterapéuticos: 1) PIL-Test (purpose in life) de James C. Crumbaugh y Leonard T. Maholick (Eine experimen-telle Untersuchung im Bereich der Existenzanalyse. Ein psychometrischer Ansatz zu Viktor Frankls Konzept der «noogenen Neurose», en: Nikolaus Petrilowitsch [dir.], Die Sinnfrage in der Psychotherapie, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1972); 2) SONG-Test (seeking of noetic goals); 3) MILE-Tests (the meaning in life evaluation scale) de James C. Crumbaugh (Seeking of Noetic Goals Test, «Jour-nal of Clinical Psychology», julio 1977, vol. 33, n.“ 3, 900-907); 4) Attitudinal Values Scale Test de Bernard Dansart (Development of a Scale to Measure Atti-tudinal Values as Defined by Viktor Frankl, tesis doctoral, Universidad de Illinois del Norte, De Kalb 1974); 5) Life Purpose Questionnaire-Test de R.R. Hutzell y Ruth Hablas (ponencia pronunciada en el primer congreso internacional de logo-terapia, San Diego, California); 6) Logo-Test de Elisabeth S. Lukas; 7) S.E.E.-Test (Sinn-Einschatzung und -Erwartung) de Walter Böckmann (Sinn-orientierte Leistungsmotivation und Mitarbeiterführung. Ein Beitrag der humanistischen Psychologie, insbesondere der Logotherapie nach Viktor E. Frankl, zum Sinn-Problem der Arbeit, Enke, Stuttgart 1980); 8 y 9) dos tests, uno de Gerald Kovacic (Universidad de Viena) y otro de Bruno Giorgi (Universidad de Lublín) que se hallan todavía en fase de estudio; y 10) uno de Patricia L. Starck (Universidad de Texas).

^[4](N. 3.ª ed.) Debemos estas investigaciones a Frank M. Buckley, Eric Klinger, Dietrich Langen, Elisabeth S. Lukas, Eva Niebauer-Kozdera, Kazimierz Popielski, Hans Joachim Prill, Nina Toll, Ruth Volhard y T.A. Werner (cf. Eric Klinger, Mea-ning and Void, University of Minnesota Press, Minneapolis 1977).

^[5](N. 3.ª ed.) Cuando el sentimiento de falta de sentido es sociógeno, entonces, en último término, también se trata de una neurosis noógena. ¿Qué quiere decir aquí «sociógeno»? Vivimos en una sociedad industrial y de consumo que trata de satisfacer todas las necesidades humanas y que hasta produce necesidades. Con una excepción: la más humana de todas las necesidades humanas, la necesidad de sentido, sólo se ve frustrada bajo las condiciones sociales actuales.

^[6](N. 3.ª ed.) Parece que las expresiones «procesos de oxidación» y «procesos de combustión» han gustado mucho a los reduccionistas; así, por ejemplo, en un libro de estudio americano nos encontramos con una definición que dice: «El hombre no es otra cosa que un complejo mecanismo bioquímico movido por un sistema de combustión (sic) con asombrosas facilidades de almacenaje para retener información codificada.»

^[7](N. del t.) Hang-up: palabra de moda en EE.UU. para designar un complejo o debilidad.

^[8]También la lucha por la identidad comparte el mismo destino: recibimos la identidad como una gracia, si, olvidándonos de nosotros mismos, nos entregamos a una misión. Si perdemos de vista nuestra misión, también perdemos nuestra identidad. Mientras los judíos se entregaban devotamente a sus deberes religiosos, poseían su identidad. Pero debieron luchar por mantener esta identidad, cuando se fueron secularizando, y, en vista de la pérdida de identidad religiosa, la identidad sólo pudo ser nacional.

^[9]Al respecto, James C. Crumbaugh, The Validation of Logotherapy, en: R.M. Jurjevich (dir.), Direct Psychotherapy, dice: «La voluntad de sentido postulada por Frankl puede ser entendida en términos de la ley de organización perceptual de la psicología de la Gestalt. De hecho Frankl la relaciona con la percepción: la voluntad de percibir, de adjudicar sentido al ambiente, de interpretar, de organizar los estímulos para construir totalidades llenas de sentido. Los psicólogos de la Gestalt consideran que esta tendencia organizadora es una propiedad innata de la mente. Tiene valor de supervivencia, pues, cuanto más amplio es el espectro de los estímulos que pueden ser comprendidos e interrelacionados, tanto mayor es la oportunidad de manipulación adaptativa. Para Frankl la voluntad de sentido implica, sin embargo, una clase especial de percepción: el hombre no sólo trata de encontrar una interpretación que lo revelará como un individuo con un propósito que cumplir para completar su Gestalt total, él brega por encontrar una apología pro vita sua, una justificación para su existencia. Es por esto que los científicos aman la investigación: hay un nuevo elemento potencial para ser entendido e integrado a su depósito perceptual, el depósito del cual él construye su comprensión ulterior de todo lo que existe, y dentro del cual centra su propia existencia. Las leyes de organización de la Gestalt, reunidas bajo la ley de pregnancia o plenitud, representan una tendencia no aprendida a construir Gestalten con todos los elementos de la experiencia. La voluntad de sentido de Frankl puede ser considerada como otra manera de enfocar el mismo concepto; pero esto representa una ventaja en su pensamiento, porque es una idea particularmente humana que señala la habilidad característica del percibir o encontrar sentido no solamente en lo que es, sino también en lo que puede ser. Esta es la capacidad que Max Scheler ha llamado capacidad de libre contemplación de lo posible, la cual es considerada por él como el factor que separa al hombre de los animales inferiores. Se podrían encontrar evidencias favorables a los postulados de Frankl en las experiencias acumuladas por los representantes de la Gestalt, principalmente Kofka y Köhler para las leyes de organización de la Gestalt. La voluntad de sentido es primariamente un fenómeno perceptual. De ello se deduce que, si existen tendencias innatas hacia la organización perceptual, se puede pretender que éstas manifiesten una tendencia hacia la organización de los fenómenos en patrones ontológicamente significativos. Parece que la voluntad de sentido armoniza adecuadamente con los hechos básicos de la motivación humana, tratada por la mayoría de las teorías de la personalidad. Abarca todas las variedades de conductas estudiadas por estas teorías; y los logoterapeutas consideran que conectan los motivos dentro de un patrón mas consistente y unificado, centrándolos alrededor de esta necesidad primaria humana.»

^[10](N. 3.ª ed.) Si «el hombre en busca de sentido» halla, es feliz. Por otra parte, también se hace capaz para el sufrimiento. El sufrimiento no lleva de por sí al hombre a la desesperación, sino únicamente el sufrimiento que parece no tener sentido lleva a la desesperación. Entonces es válida la fórmula: desesperación = sufrimiento sin sentido.

^[11]1A veces la sexualidad no es solamente más, sino menos que sexualidad. William Simon y John Henry Gagnon creen que Freud vio la sexualidad infantil con ojos adultos: «Es peligroso asumir que, porque algunas actitudes infantiles parecen sexuales a los adultos, sean sexuales.» Más bien Simón y Gagnon creen que los padres que descubren a un niño jugando con los genitales malinterpretan esto como un acto de masturbación, cuando en realidad se trata de otra cosa: «Una experiencia no sexual de descubrimiento del propio cuerpo» («Time magazine», 28 de marzo 1969).

^[12](N. 3.ª ed.) John A. Howard es miembro de la National Commission on Marihuana and Drug Abuse, seguramente una de las autoridades más competentes en los EE.UU. Howard resume sus experiencias con estas palabras: «He llegado a la convicción de que gran parte de los millones de jóvenes que han caído en la trampa de la droga lo han hecho al tratar de mitigar el sufrimiento que les deparaba su vida sin metas» (comunicación personal). De qué orden puede ser esta «gran parte», se deduce de la afirmación del conocido psiquiatra de Nueva York, Stanley Krippner, que, basándose en tests y estadísticas, llegó al resultado de que en un 100% de casos de drogadicción «todo parecía absurdo».

^[13]«¿Qué sentido tiene la vida humana en definitiva? Escuchamos esta pregunta una y otra vez en nuestras sesiones de psicoterapia. ¿Quién puede contarle nada a nadie? Todo lo que podemos hacer es estudiar la vida de las personas que parecen haber encontrado sus respuestas y compararlas con las de los que no las han encontrado todavía. Y en el estudio de estas vidas, que me parece un método fundamental para el psicólogo humanista, encontramos a veces respuestas individuales precisas sobre lo que la vida significa esencialmente» (Charlotte Bühler, Basic Theoretical Concepts of Humanistic Psycholog y, «American Psychologist» 26, abril 1971, 378). La pregunta por el sentido de la vida de hecho es una pregunta mal formulada, mientras sea dirigida a un médico. Bien formulada y ajustada debería decir: ¿quién hace esta pregunta, quién la contesta y cómo? Así se trata la pregunta fenomenológicamente. O bien se responde ontológicamente de esta manera: Yo considero que esto o aquello representa el sentido de la vida o de mi vida, justamente porque no soy solamente quien formula la pregunta, sino que soy también la respuesta. También puedo darle a la pregunta un giro existencial y a la respuesta un giro trascendental. Entonces existencialmente vuelvo la pregunta al que pregunta y, trascendentalmente, pregunto más allá de toda pregunta. Y así, por fin, llego a la razón, no a la razón (lógica) por la que se ha hecho la pregunta, sino a la razón (ontológica) sobre la que está basada: sobre la razón en que se sitúa el que hace la pregunta.

^[14] (N. 3.ª ed.) El hecho de que la logoterapia en determinadas circunstancias pueda incluso ayudar a los moribundos a hallar un sentido en la vida (por no decir en la muerte), se deduce de las investigaciones estrictamente empíricas llevadas a cabo por Terry E. Zuehlke y John T. Watkins con ayuda del Purpose in Life-Test de James C. Crumbaugh y Leonard T. Maholick y que luego publicaron bajo el título: The use of psychotherapy with dying patients (An exploratory study), en el «Journal of Clinical Psychology» 31 [1975] 729-732) y bajo el título: Psychothe-rapy with terminally ill patients, en la revista «Psychotherapy: Theory, Research and Practice» 14 [ 1977] 403-410). «La eficacia de la logo...

Índice

• PRÓLOGO A LA PRIMERA EDICIÓN
• PRÓLOGO A LA TERCERA EDICIÓN
• LA VOLUNTAD DE SENTIDO
• TIEMPO Y RESPONSABILIDAD
• LOGOS Y EXISTENCIA
• EL PLURALISMO DE LAS CIENCIAS Y LA UNIDAD DEL HOMBRE
• DETERMINISMO Y HUMANISMO
• SOBRE LOGOTERAPIA
• EXTRACTO DE LOS APUNTES SOBRE EL TRATAMIENTO LOGOTERAPÉUTICO A UN COLEGA PSICOANALISTA
• CRÍTICA AL MERO ENCUENTRO ¿EN QUÉ MEDIDA ES HUMANISTA LA PSICOLOGÍA HUMANISTA?
• APÉNDICE A LA SEGUNDA EDICIÓN EL SUFRIMIENTO POR LA VIDA SIN SENTIDO
• APÉNDICE A LA TERCERA EDICIÓN LA PSICOTERAPIA EN VÍAS DE REHUMANIZARSE
• PARA VALIDAR LA LOGOTERAPIA Por Elisabeth S. Lukas
• BIBLIOGRAFÍA DE LOGOTERAPIA Y ANÁLISIS EXISTENCIAL
• NOTAS