La consulta previa: daño inmaterial y reparación

Diana Carolina Rivera Drago

• Editorial: Universidad Externado
• Año: 2020
• ISBN:
  9789587904352
• Edición: 1
• Categoría: Derecho
• Categoría: Teoría y práctica del derecho

Dentro de los innumerables temas que pueden estudiarse en el campo de la responsabilidad civil aún existen algunos no abordados en profundidad. La temática indígena es uno de ellos. De esta inquietud inicial surgió del el interés por el objeto central del libro, que se refiere específicamente a los daños inmateriales que se le han causado y aún se le causan a la comunidad indígena iku con ocasión de la realización defectuosa de la consulta previa, de su no realización, o de cualquier otra violación de sus derechos territoriales, con el fin de determinar si aquellos pueden en cuadrarse o no en las tipologías de daño inmaterial existentes en el sistema de responsabilidad civil colombiano, así como en las formas de indemnización que se han empleado para repararlos. Tal y como está definido desde el artículo primero de la Constitución Política de 1991, Colombia es un Estado pluralista y defensor de la diversidad étnica y cultural en su territorio; sin embargo, existen muchos ámbitos en los que estos principios aún no son del todo evidentes. Uno de ellos es el de la responsabilidad civil, campo en el cual la materia no ha evolucionado de manera armónica con el desarrollo nacional e internacional de los derechos de los pueblos indígenas. Por tanto, este trabajo pretende hacer un aporte de nuevos elementos teóricos en la materia y abrir el camino al estudio de la responsabilidad desde el punto de vista del pluralismo jurídico.

NOTAS AL PIE

INTRODUCCIÓN

1 Cadena independiente montañosa ubicada al norte de Colombia, dentro de los departamentos de Magdalena, Cesar y La Guajira. Más adelante se explicará con precisión su ubicación y características.

2 BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS, Una epistemología del sur: la reinvención del conocimiento y la emancipación social, editor José Guadalupe Gandarilla Salgado, Clacso, México, 2009.

3 Sobre el método de observación participante véase MALINOWSKI, BRONISLAW, Argonauti del Pacifico occidentale. Riti magici e vita quotidiana nella società primitiva, Bollati Boringhieri, Torino, 2011; y GRAWITZ MADELEINE, Méthodes des sciences sociales, Dalloz, París, 2011, p. 198 donde se cita a Malinowski de la siguiente manera: “Comme ils savaient bien que j’allais mettre mon nez partout [...] ils finirent par me considérer comme faisant partie de leur vie, comme étant une peste, un mal nécessaire, mitigué par des dons de tabac”. Tomado de MALINOWSKI, BRONISLAW, Journal d’ethnographie, trad. Seuil, 1985; además, pp. 773-787, sobre observación participante.

CAPÍTULO PRIMERO: LOS IKU: UN PUEBLO DE PAZ

1 Festival Internacional de Poesía de Medellín, Mitos arhuacos, disponible en [www.festivaldepoesiademedellin.org/es/Revista/ultimas_ediciones/50/arhuacos.html], visitado el 14 de septiembre de 2016.

2 Información obtenida durante el trabajo de campo: Tejer es la actividad principal de las mujeres, es una actividad social alrededor de la cual se desarrollan muchas otras como la conversación, el cuidado de los niños y de los alimentos durante su preparación y demás actividades de grupo. Antes de empezar a tejer se hila la lana tomada de los chivos, aunque actualmente también se usan lanas sintéticas principalmente para elaborar las mochilas de colores que posteriormente se venden para el sustento de la familia. Hilar y tejer son actividades además que representan el acto simbólico de tejer la vida, y las mochilas ya elaboradas son de gran importancia tanto para los hombres como para las mujeres ya que es allí donde guardan sus efectos personales más significativos. Por su parte, el uso del poporo y de la hoja de coca o hayu, que para los iku significa “la planta de todas las plantas”, es una tradición sagrada y milenaria que sólo puede ser realizada por los hombres mayores de edad (la mayoría de edad en la cultura iku no depende de la edad física sino de la madurez mental de cada uno), mientras que las mujeres sólo tienen autorización para la recolección de la misma. La hoja de coca tiene poderes nutricionales, estimulantes y medicinales, razón por la cual es de uso constante durante el día y la noche, ya que mantiene los sentidos alerta y permite que los hombres tengan la energía necesaria para las largas jornadas en el campo y para poder mantenerse despiertos durante las extensas horas de discusión y reflexión sobre los diferentes temas importantes para la comunidad. Esta hoja ha sido utilizada desde hace milenios por diferentes pueblos indígenas de Colombia y en el caso particular de las comunidades de la Sierra, su uso es talmente importante que nos limitaremos a mencionarlo de manera tangencial en esta nota porque profundizar sobre el mismo desbordaría los propósitos de este trabajo. Además de su uso cotidiano la coca es un elemento fundamental en los rituales y pagamentos que realizan los arhuacos y se utiliza en el gesto de saludo entre ellos a través del intercambio de algunas hojas que siempre llevan en una de sus mochilas. Para su consumo se usa el poporo, conchas de mar y ambira o extracto de tabaco: las hojas se tuestan previamente en una olla de barro, y después se reparten entre los hombres, quienes las guardan en una de sus mochilas destinada exclusivamente a este uso, con sus manos van sacando de a pocos que se introducen en la boca entre los dientes y las mejillas y van masticando hasta formar una bola de la que se va extrayendo el jugo. Para potencializar los efectos de las sustancias de la hoja, introducen el palillo en el poporo de donde extraen el polvo de conchas marinas y frotan en círculos alrededor del poporo el jugo que sale en el palillo cuando lo retiran de la boca. Estos elementos acompañan al hombre iku desde que se le autoriza su uso (cuando llega a la mayoría de edad), hasta su muerte (el poporo es enterrado con su dueño) y es tan importante y arraigado su uso, que si no se está realizando ninguna otra actividad con las manos, los hombres casi siempre estarán usando su poporo y mascando hayu. El uso de la hoja de coca mantiene el contacto entre el hombre arhuaco y los espíritus de la naturaleza y es uno de los elementos culturales que más lo une a su territorio.

3 No indígenas, en lengua iku.

4 Proyecto final de Plan Salvaguarda Iku, Nabusímake, diciembre de 2015, p. 13. De este documento puede inferirse que el tiempo en la visión del pueblo iku se encuentra reglamentado en la Ley de Origen y, por ende, se maneja con un calendario y unos horarios distintos a los de la población no indígena. Se rige con base en los tiempos de los procesos de la evolución y está condicionado por los diferentes tipos de energía de las constelaciones, de las estrellas, de las fases de la luna y los planetas, que marcan los segundos, los minutos, las horas del día y de la noche, los días de la semana, los meses, los años, los bisiestos, etc. Dichas energías permiten saber qué tiempo es propicio para la realización de las distintas actividades cotidianas, económicas y rituales.

5 Entrevista a Noel Torres, Nabusímake, 19 de abril de 2015: En la concepción arhuaca la Sierra Nevada de Santa Marta es el corazón del mundo dado que fue allí donde se formaron los montes, prados, aguas, tierras, piedras, desiertos, animales y todos y cada uno de los elementos y organismos que conforman la naturaleza y que a partir de ese lugar cubrieron y poblaron el mundo. Los mamos han narrado esta historia e indican que se ha hecho una modificación lingüística creando una metáfora: en los inicios se decía que la Sierra era la madre, identificándose el concepto de madre con la figura de la vagina, ya que la Sierra es el lugar del que “salió” el resto del mundo; sin embargo, actualmente prefieren hablar de madre identificándola con el corazón en aras de no hacer referencia explícita al aparato reproductor femenino.

6 Entrevista a Noel Torres, Nabusímake, 19 de abril de 2015: Los arhuacos son los directos descendientes de los dioses creadores del mundo y, por ende, a los no indígenas los consideran sus “hermanitos menores”, hermanitos que han perdido el norte y que poco ha poco se están encargando de destruir a la Madre Tierra. Es por esto que la misión de ellos como hermanos mayores es defenderla y mantener el equilibrio que debe existir entre el ser humano y la naturaleza.

7 Entrevista a Noel Torres, cercanías de Nabusímake, 19 de abril de 2015.

8 Entrevistas a las autoridades arhuacas José María Arroyo y Hermes Torres, Nabusímake, 20 de abril de 2015. El punto de la reparación por los daños causados dada la violación del derecho a su territorio se desarrollará a profundidad en el último c...

Índice

• CUBIERTA
• PORTADADILLA
• PORTADA
• CRÉDITOS
• CONTENIDO
• Introducción
• Capítulo Primero: Los iku: un pueblo de paz
• Capítulo Segundo: Los derechos territoriales de las comunidades indígenas y la consulta previa: marco normativo y jurisprudencial internacional, nacional y su desarrollo en el contexto iku
• Capítulo Tercero: El nudo duro de la responsabilidad en el caso de la comunidad iku: su reconocimiento como vñctima de daños y la reparación integral de ellos
• Conclusiones
• Bibliografía
• Notas al pie
• CONTRACUBIERTA