Lectores

La prostitución

Silvia Chejter

• Editorial: Eudeba
• Año: 2017
• ISBN:
  9789502319292
• Categoría: Ciencias sociales
• Categoría: Sociología

La novedad de este libro radica en el punto de vista que adopta la autora Silvia Chejter para analizar el tema de la prostitución: la mirada de los que "pagan por sexo". De esta manera, se cuestionan ciertas tradiciones y costumbres del universo de la prostitución que silencian el papel protagónico de los consumidores hombres y sitúan el foco en las mujeres que, según el discurso consolidado, son las que "se prostituyen".

Chejter, Silvia Lugar común : la prostitución . - 1a ed. - Buenos Aires : Eudeba, 2012. - (Lectores; 0) E-Book. ISBN 978-950-23-1929-2 1. Antropología. CDD 306

Eudeba

Universidad de Buenos Aires

1ra edición: junio de 2015

© 2015

Editorial Universitaria de Buenos Aires

Sociedad de Economía Mixta

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AGRADECIMIENTOS

Las entrevistas, de las cuales se presentan fragmentos, fueron realizadas a lo largo de dos años (2006 -2007). Una parte de ellas en el marco del Taller de investigación Globalización y género. Nuevos enfoques de investigación, por estudiantes de la Carrera de Sociología de la Facultad de Ciencias Sociales. Otra parte, por un pequeño equipo de investigación que se conformó ex profeso.

Se agradece a todo el equipo de entrevistadoras/es y en especial a quienes aceptaron el desafío que se les proponía de adentrarse en un mundo al que consideraban, muchas veces, ajeno o lejano: Adriana Malek, Anahí Verina, Ángeles Anchou, Bernardo Rotelli, Cecilia Mascali, Daniela Parano, Daniela Ruiz, Daniela Zarowsky, Diana Calderón, Fabiana Solari, Florencia Rey, Isabel Golay, Inés Paitoví, Juan Ignacio Mota, Laura Gómez, Leila Veczlir, Luciana Altieri, Luciana Mazzelo, Margarita Bayruti, María Florencia Gasparín, Mariana Camps, Marianela Ava, María Eugenia Zicavo, Mariana Puglia, Matías Messoulam, Mirta Rearte, Nayla Vacarezza, Rita Moriconi, Romina Catania, Salomé Wolosky, Sofía Santamarina, Valeria Tuozzo, Verónica Hendel.

Un agradecimiento especial para Graciela Varela, por las horas de discusión y por sus aportes; a Ana Arzoumanian, por su Lectura, que se plasmó en un texto que incluyo al final; a Marta Vasallo y a Beatriz Ruffa, por sus comentarios siempre certeros.

Finalmente un especial agradecimiento a Fondo Global de Mujeres, por su apoyo.

1. INTRODUCCIÓN

Nuestros éxitos preformativos, nuestros escenarios tabúes o nuestra probada retórica de la sentimentalidad, son algo que tenemos en común, sincrónicamente, con innumerables hombres y mujeres. Son una mercancía de mercado de masas etiquetada por los lugares comunes, infinitamente reiterativos, de nuestro lenguaje, nuestra cultura, nuestro tiempo y nuestro medio. La expresión "comercio sexual" tiene una palpable connotación en nuestras actuales estructuras de consumo de masas y de lo públicamente explícito. George Steiner, Diez (posibles) razones para la tristeza del pensamiento

Este es un libro sobre el discurso de quienes pagan por sexo (discurso de los prostituyentes, o Discurso P. de ahora en más), quienes, a pesar de ser los protagonistas principales e imprescindibles, son a la vez, rara vez mencionados.

La investigaciones sociológicas, antropológicas, la producción literaria y artística, así como los actuales debates sobre la prostitución giran en torno a las mujeres prostituidas, la pobreza como "causa" o "explicación" de la prostitución, de su resignada o gozosa aceptación, sobre el rol que debe cumplir el Estado -ya sea el de reglamentar y controlar, o bien el de abolir, prohibir, castigar o, incluso, liberar la prostitución-. Otros temas recurrentes son las reacciones de amplios sectores de la sociedad que expresan más que oposición por la existencia de la prostitución, la preocupación por su visibilidad; la impunidad y el poder de las organizaciones proxenetas; los vínculos con el poder político corrupto; la libertad de, o la coerción sobre, las mujeres; el considerar, o no, la prostitución un "trabajo", un "oficio" o "servicio"; las ganancias que produce, los vínculos con el poder político, que protege "esos negocios"; el rol y la importancia de la trata nacional e internacional con fines de prostitución.

Hay recurrencias persistentes desde fines del siglo XIX, hasta el presente en torno a estas cuestiones, con tomas de posición divergentes que aparecen a menudo como irreconciliables.

Como dice Zigmund Bauman en su libro La globalización. Costos humanos, "Es más peligroso no plantear ciertas preguntas que dejar sin respuesta algunas de las preguntas que se consideran políticamente relevantes. Plantear malas preguntas conduce a menudo a cerrar los ojos sobre los verdaderos problemas". Entonces, el no cuestionar las prácticas prostituyentes, el rol de la "demanda" y la cultura que las hace posibles, ¿no es acaso eludir un abordaje necesario para comprenderlas?

En esas prácticas se conjugan las estructuras del poder económico y las del poder de género y sexual. Las más férreas leyes del mundo globalizado en el que nos toca vivir, no han anulado las viejas lógicas del poder sexista, más bien se han montado sobre ellas. El sexismo es el que permite a los hombres asegurarse el acceso al cuerpo de las mujeres.

"El pacto original es tanto un contrato social como sexual: es sexual en el sentido patriarcal -el contrato establece que los varones tienen derecho sobre las mujeres- y también sexual en el sentido de establecer el acceso de los varones al cuerpo de las mujeres. El contrato original crea lo que se podría llamar, siguiendo a Adrienne Rich, la ley del derecho de los varones al sexo". (Pateman, Carol, 1998, p. 2)

Que existan espacios de placer, "casas de placer", "casas de tolerancia", como les llaman a los burdeles, está dentro de esa lógica. La dominación masculina se apoya en una representación del deseo masculino; deseo que preside no sólo el desarrollo de las formas prostibularias más clásicas o tradicionales, sino estas formas más nuevas -agencias de acompañantes, Eros Center, shows para voyeurs, privados, etc.- que, al menos en Argentina, coexisten con las formas más tradicionales: los burdeles cama adentro, prostíbulos pobres o prostíbulos exclusivos VIP.

Las relaciones prostituyentes están asentadas sobre relaciones y mecanismos de dominación legitimados por las costumbres y las tradiciones. La prostitución no remite a situaciones de anormalidad o excep-cionalidad, sino a las rutinas. Prostituir es una práctica institucionalizada. Individual o colectiva. Organizada. Con límites no siempre claros entre lo legal y lo ilegal.

En los discursos patriarcales los clientes son receptores pasivos, un producto de la "oferta", invirtiendo de este modo y ocultando así el rol protagónico de la demanda. Prostituir es presentado como un "derecho de los hombres" no cuestionado, más aún, legitimado.

Hasta ahora en las políticas públicas, excepto en Suecia, nunca se desalentó la "demanda de sexo".^[1] Aun en países abolicionistas, como Argentina, la legislación y la intervención estatal casi se limitan exclusivamente a tratar de disuadir y perseguir -y lo hacen bastante deficientemente, por otra parte- a los explotadores/proxenetas/mafias; pero no hay ninguna acción económica, educativa, ninguna política cultural tendiente a modificar la cultura de la prostitución.

Vivimos en sociedades y culturas que no cuestionan la prostitución, que conciben a los hombres como sujetos del placer/sujetos del poder/ sujetos prostituyentes y a las mujeres como objetos al servicio del placer masculino. La cultura induce a los hombres que siguen las reglas, a que reconozcan su género en imágenes y narrativas en las que son "clientes", es decir, con derechos a pagar por sexo.

Si algo cambió en la actualidad es la difusión de un lenguaje travestido con un ropaje mercantilizado. La violencia de la explotación sexual está enmascarada en una relación contractual entre sujetos supuestamente iguales.

Sin demanda no existiría la oferta de cuerpos para usos sexuales y tampoco esa demanda tendría posibilidades de subsistir sin una tácita aceptación del derecho de los varones a convertir a semejantes en no sujetos, es decir, en meros objetos de goce sexual, por más que la socialización de este intercambio se legitima a menudo como un intercambio de placer por dinero (placer para el cliente y dinero para quien es prostituida y/o para sus explotadores, directos e indirectos). Pensarlo como un intercambio entre iguales constituye notoriamente una ficción que naturaliza y reproduce las prácticas. La cultura patriarcal moldea las subjetividades, imprime un sello a sus representaciones y acciones. La institución de la prostitución es un emergente de esta cultura. Y si así fuera, ¿no ha llegado el momento de pensar que una cultura sin prostitución es posible?

Metodología

La fuente de datos de este libro son entrevistas -un total de 115- realizadas a varones que han pagado por sexo y, salvo excepciones, continúan haciéndolo. Se utilizó el recurso de la Entrevista Narrativa. En otras palabras, se solicitó a los entrevistados que relataran sus experiencias de pagar por sexo. Si bien hubo preguntas, fueron principalmente un modo de alentar los relatos. La elección de esta modalidad de entrevista buscó superar que respondieran de acuerdo con lo que consideraran "políticamente correcto", no ir más allá de lo que cada entrevistado estuviera dispuesto a decir, en un tema que está connotado por un cierto estigma, que toca los límites entre lo legal y lo ilegal e involucra la intimidad personal.

Los entrevistados

Las personas entrevistadas concurren a prostíbulos u otros espacios -cabarets, "privados", o en sus propias casas, recurriendo al "delivery" o servicio a domicilio-. Los menos, recurren a la prostitución callejera. Algunos concurren regularmente, con distintas frecuencias. Otros lo hacen más esporádicamente o dicen que ya no, que ha sido una práctica del pasado; sin embargo, no lo descartan para el futuro. Sólo tres del total de los entrevistados dudan si van a volver a pagar por sexo, por razones éticas y por el malestar que les produce. Sólo uno dice explícitamente que no va a consumir más.

No se trata de una muestra estadísticamente representativa, aunque el número de casos y el perfil del conjunto es tan diverso, que permite un acercamiento cualitativamente rico y documentado a la realidad de las prácticas de sexo pago, o sexo prostituyente.

Más del 80% de las entrevistas fueron mantenidas con conocidos o conocidos de conocidos. De este 80% más del 50% son contactos o relaciones directas, es decir, fueron realizadas dentro del entorno social cercano: amigos, compañeros de trabajo, vecinos, primos, tíos, compañeros de estudios. El 30% son entrevistas a conocidos de conocidos (amigos de amigos, amigos de novios, conocidos de la familia, etc.). Es decir, también se trata del entorno social inmediato. Sólo un 6% son personas desconocidas, que fueron contactadas en distintas circunstancias -en un pasillo de alguna facultad, por Internet, etc.

La mayoría vive en la ciudad de Buenos Aires o en localidades del Gran Buenos Aires. Muy pocas entrevistas fueron realizadas en localidades del interior del país.

Representan sectores sociales diversos. Hay empleados de comercio, de empresas pequeñas y...

Índice

• Copyrights 1
• 1. INTRODUCCIÓN
• 2. EL "MERCADO DEL SEXO"
• 3. LA MERCANCÍA
• 4. CUANDO APRENDER A SER HOMBRE ES APRENDER A SER PROSTITUYENTE
• 5. EL SEXO PROSTITUYENTE / EL SEXO PAGO
• 6. VIOLENTADOS, USADOS, COSIFICADOS, SEDUCIDOS, PROVOCADOS, AGREDIDOS. UN DISCURSO INVERTIDO
• 7. SABER DE LA EXPLOTACIÓN
• 8. MALESTARES Y DINERO MAL GASTADO
• 9. MUNDO PROSTIBULARIO / MUNDO COTIDIANO
• LECTURAS
• EXPERIENCIAS DE CAMPO
• Capítulo 12
• Notas