Buda y el budismo

Lionel Dumarcet

• Editorial: De Vecchi Ediciones
• Año: 2020
• ISBN:
  9781646998715
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Budismo

* En el siglo vi a. de C. el panorama religioso de la India se vio espectacularmente modificado por la aparición de una personalidad de envergadura, Siddharta Gautama, más conocido con el nombre de Buda el Iluminado, fundador del budismo. Este hombre, perteneciente a la categoría social de los chatrias, revolucionó la espiritualidad del subcontinente indio y la nueva religión se extendió rápidamente por todo el mundo. * El autor, un historiador apasionado por la historia de las religiones, nos presenta en esta obra ilustrada a todo color el desarrollo y las bases del budismo: una panorámica sobre la religión en la India antes de Buda (vedismo, brahmanismo...); los principios fundamentales del budismo (brahmán-atmán, samsara, karma...); la vida de Buda, su doctrina, la organización de la comunidad; las tres grandes escuelas: Theravada, Mahayana y Vajrayana; la expansión del budismo por el sudeste asiático: Tíbet, China, Japón, Occidente... * El budismo propone una visión muy particular del mundo. Con sus bases bien afirmadas en el pasado, ha creado un universo simbólico abundante que presenta una notable unidad. * A pesar de haber desaparecido casi por completo de su país de origen, el budismo sigue siendo una religión de gran peso. Actualmente, la cifra de budistas en el mundo supera los quinientos millones de personas.

LA LEYENDA DEL MAESTRO

Los textos

Aunque los primeros textos hacían referencia a la personalidad de Buda, no existía al comienzo de la historia del budismo una narración detallada y continuada de la vida del Maestro.

Con el tiempo, enfrentados de lleno a un «mundo sin Buda», los seguidores del Bienaventurado, preocupados por hacer de su vida un punto de referencia que imitar, decidieron reunir los diferentes episodios de su historia. Apoyarse sobre algunos elementos procedentes de los sutras y del Vinaya y en la tradición oral, que se había ampliado considerablemente con el paso del tiempo, les permitió elaborar las grandes líneas de la existencia del Maestro. Las múltiples escuelas en que estaba dividido en esa época el budismo dieron lugar a varias biografías. El elemento maravilloso, que siempre fascina al pueblo, no podía faltar para alcanzar su fin doctrinal, es decir, la conversión. Así, nacieron las «Vidas» de Buda. Transmitidas al principio por vía oral fueron, al igual que el canon, puestas por escrito en las proximidades de la era cristiana.

Las clasificaciones y las recensiones varían según los autores. Alfred Foucher ha adoptado, por ejemplo, una clasificación dependiendo de la lengua utilizada. El pali corresponde al Mahavagga (la «Gran sección» de los tratados de disciplina) y el Maha-parinibbana-sutta. Está relacionado con los Sthavira o Theravadin. También se podría añadir el Nidanakatha, relacionado con los Theravadin y que data del siglo V d. de C.

El Lalitavistara y el Divyavadana («La aventura divina») se han asociado siempre, según Alfred Foucher, con la tradición sánscrita. El Lalitavistara, «Desarrollo del juego», en el sentido de narración desarrollada caprichosamente (de la vida de Buda), cuenta la vida del Maestro desde su última vida anterior hasta el primer sermón de Sarnath. Relacionada con la escuela de los Sarvastivadin, se presenta como un mahayanasutra, que sin duda no está en su origen. El Lalitavistara sería para algunos una mezcla de sánscrito clásico y en sus partes más antiguas de sánscrito mixto. Se habría convertido en sánscrito cuando se adoptó por la tradición mahayana. La primera traducción conocida del texto se realizó al chino en el 308.

El Mahavastu («El Gran Sujeto») o Mahavastvavadana («Hazañas según el Gran Sujeto») constituye una parte del Vinaya de los mahasamghika conservado en el Nepal. Contrariamente a lo que se podría pensar, no se trata de una disciplina, sino que cuenta la historia de Buda desde el punto de vista de un asceta llamado Sumedha tras su encuentro con el Buda del pasado Dipamkara, cien mil eras cósmicas antes, hasta la creación de la comunidad monástica. El Buda Dipamkara no es el único Buda del pasado que encontró Gautama. Según el Mahavastu se encontró con veintitrés y el Dighanikaya cita a seis de ellos. La obra, escrita en sánscrito mixto (es decir, mezclado con elementos prácritos), se remonta al comienzo de la era cristiana con añadidos posteriores constatados, puesto que hay referencias a los hunos heftalitas, que invadieron la India en el siglo V.

También se puede citar el Buddhacarita y el Sutralankara, dos obras atribuidas al poeta Asvaghosa que vivió en el siglo II de nuestra era. En ellas el autor presenta la vida y las enseñanzas del Maestro.

La concepción

Los textos cuentan que el rey Suddhodana y la reina Maya fueron elegidos para acoger al futuro salvador del mundo por ser muy virtuosos. El bodhisattva Svetaketu («El que lleva un estandarte blanco»), que vivía entonces en el cielo de los tusita («satisfechos»), se preguntaba:

¿Quién puede llevarme durante diez meses? ¿Quién se ha ganado tal felicidad? ¿Quién será mi madre? ¿En qué vientre voy a entrar?

Al mirar hacia abajo vio en la corte del rey Suddhodana a la reina Maya, que parecía la esposa de un inmortal y cuya belleza deslumbraba como un fogonazo.

Debido a que los bodhisattvas no podían ser concebidos de forma tradicional, sino por la virtud de sus propios méritos, el futuro salvador del mundo eligió reencarnarse en el seno de su madre durante un periodo de abstinencia. En el mes de Vaisakha (abril-mayo), el Lalitavistara cuenta:

El Señor de los tres mundos, reverenciado por doquier, después de examinar atentamente, justo en el momento indicado, el decimoquinto día de la luna, que estaba entonces en su plenitud, en el instante de la conjunción con la constelación Pouchya, el Bodhisattva tras descender de la excelente morada del Touchita, conservando la ciencia adquirida, entró en el seno de su madre; por el flanco derecho de su madre dedicada al ayuno, bajo la forma de un pequeño elefante blanco de seis colmillos, con la cabeza del color de la cochinilla, con los dientes como una línea de oro y con todos sus miembros y sus partes, así como los órganos, sin imperfecciones. Y tras entrar ahí, se apoyó en el lado derecho y jamás en el izquierdo. Maya-Debi dulcemente se durmió sobre su lecho y vio en sueños un elefante blanco como la nieve y la plata, de seis colmillos, con los pies hermosos, la trompa soberbia y la cabeza muy roja que entraba en su seno; el más hermoso de los elefantes, con el paso gracioso, con las junturas del cuerpo duras como el diamante.

El símbolo del elefante no tiene nada de sorprendente. En efecto, el paquidermo albino era considerado sagrado en la antigua tradición real india. Formaba parte también de los siete atributos del monarca Cakravartin. En cuanto a los seis colmillos son, para Alfred Foucher,

un recordatorio de este antiguo renacimiento de Buda donde perdonó generosamente al cazador que le había herido de muerte y llegó incluso a entregarle sus seis colmillos de marfil.

El tema ha inspirado especialmente a los artistas de las grandes escuelas de arte indias. Uno de los ejemplos más antiguos (siglo II a. de C.) y de mayor valor proviene de la vedika de la estupa de Bharut. Se pueden encontrar también numerosos ejemplos en las escuelas de Gandhara y de Amaravati.

Henchida por un bienestar sin igual, la reina se dirigió entonces a un bosque de asocas (Saraca indica) y pidió al rey Suddhodana que viniera a encontrarse con ella. Al llegar al lugar, ella le dijo:

Sería conveniente, maestro de hombres, que hicierais venir con prontitud aquí a brahmanes hábiles en el arte de explicar el Veda y los sueños y que conozcan las reglas de la astrología, así anunciarán si mi sueño está marcado por la verdad, si hay algo de felicidad para mí o de tristeza para la familia.

Los brahmanes, una vez que llegaron y escucharon las palabras de la reina, dijeron:

[...] Hallaréis una gran alegría; no hay desgracia para la familia. Tendréis un hijo con el cuerpo repleto de señales, noble descendiente de una familia de reyes, Tchakravartin magnánimo.

Si, después de abandonar el amor, el reino y el palacio, se va para deambular como religioso, abandonando las pasiones, por compasión por todos los mundos, será un Buda digno de las ofrendas de los tres mundos que, con la sabiduría magistral del Amrita, colmará todos los mundos.

Después de encarnarse en el seno de su madre, el bodhisattva recibió el homenaje de los dioses que residían en los cielos de los Trayatrimsa, principalmente de Sakra (Indra), el «maestro de los dioses», y de Brahma, el «maestro de las criaturas».

La reina Maya vivió un periodo especialmente agradable mientras el bodhisattva estaba en su seno. Ella no sentía pesadez en su cuerpo, sino al contrario, ligereza, bienestar, placer y no padecía dolor en las entrañas.

Sin embargo, el Lalitavistara añadirá una pequeña aportación misógina:

Ella no tuvo sueños condenables, no estaba sujeta a la coquetería femenina, ni a la astucia ni a la envidia, ni a la natural corrupción femenina.

El nacimiento

Habían pasado diez meses cuando treinta y dos signos premonitorios aparecieron en el parque del rey Suddhodana. Encontraremos la misma cifra simbólica al referirnos a los símbolos que permiten identificar a un buda. La reina se dirigió entonces al parque de Lumbini con gran ceremonia. Allí, rodeada de las hijas de los hombres y de los dioses, fue de árbol en árbol hasta detenerse bajo aquel en donde el bodhisattva debía aparecer. Con la actitud característica de una diosa junto a un árbol (salabhanjika), con la cadera desplazada hacia un lado, la mano derecha levantada y agarrada a una rama, trajo al mundo a su pequeño príncipe.

Las opiniones difieren sobre esta posición poco ortodoxa para una parturienta. Schumann considera que parir de pie era una costumbre de la época; Alfred Foucher ve en ella una posición tan incómoda como poco probable y Jean Naudou recuerda que, según el Dighanikaya,

suele suceder que mientras las otras mujeres paren sentadas o acostadas, la madre de un bodhisattva lo hace de pie.

Tampoco se puede descartar la influencia de las antiguas tradiciones, profundamente ancladas en la mentalidad india. Para Odette Viennot,

la imagen de Maya en el árbol tiene más que ver con un símbolo de la mujer que recibe la fecundación de un árbol.

Encontramos las mismas dudas en lo referente a la identificación del árbol en cuestión. Los textos han propuesto diferentes soluciones que los autores han considerado para sus propuestas. Así, por ejemplo, Schumann y Peter Harvey se mantienen en la opción del árbol-sal (Shorea robusta) citado en el Nidanakatha.

El Lalitavistara (como el Mahavastu) se decanta por el placsa (Ficus racemosa):

El plaksha, el más valioso entre los grandes árboles valiosos... (este árbol) sobre el que se apoyaron las madres de los anteriores djinas... hacia ese plaksha se dirigió ella.

Una última tradición, apoyada por Alfred Foucher y Jean Naudou, cita una vez más el asoca, árbol «de magníficas flores rojas», detalle que podría ser significativo de no ser porque el asoca (Saraca indica) no da flores rojas, sino terminaciones florales de un blanco amarillento. Quizá hubo una confusión con las floraciones espectaculares de los dhaak, las famosas llamas del bosque (Butea monosperma).

Indra, Nepal, siglo XVI

Sea como fuere, el asoca en cuestión debió adquirir con el tiempo un cierto renombre, puesto que recibió la visita del emperador del mismo nombre en el siglo III a. de C., así como las de los famosos peregrinos chinos Fa Xien en el siglo V y Xuan Zang en el siglo VII d. de C.

La reina Maya, apretando la rama del árbol e inmóvil, trajo al mundo al pequeño príncipe:

Después de diez meses, salió del costado derecho de su madre, y ya poseía recuerdos y sabiduría, sin ser contaminado por el seno de su madre como no puede decirse de ningún otro.

Si se tiene en cuenta que era un personaje fuera de lo común, de nacimiento excepcional, puede parecer incluso lógico que el bodhisattva abandonara el seno natural por el lugar por el que había entrado. No debemos olvidar que el llamado a salvar a los dioses no podía ser menos que el más ilustre de ellos. En efecto, Indra había rechazado, en el Rig Veda —recuerda Alfred Foucher—, nacer por la vía natural:

Yo no quiero salir por ahí: es un...

Índice

• INTRODUCCIÓN
• EL PENSAMIENTO RELIGIOSO EN LA INDIA ANTES DE BUDA
• LOS MOVIMIENTOS DE CONTESTACIÓN A LA HEGEMONÍA BRAHMÁNICA
• LA VIDA DEL BUDA HISTÓRICO
• LA LEYENDA DEL MAESTRO
• ESTUPAS Y RELIQUIAS
• BUDA Y LOS TEXTOS: LOS FUNDAMENTOS DEL BUDISMO ANTIGUO
• LA COSMOLOGÍA BUDISTA
• LA COMUNIDAD BUDISTA
• LAS TRES ESCUELAS
• EL BUDISMO FUERA DE LA INDIA
• CONCLUSIÓN
• BIBLIOGRAFÍA
• NOTAS