Diccionario de las religiones

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José Luis Vázquez Borau

• Editorial: Digital Reasons
• Año: 2016
• ISBN:
  9788494850233
• Categoría: Teologia e religione
• Categoría: Religione

El conocimiento de la existencia de Dios es connatural al ser humano, inherente a su misma naturaleza racional, una idea innata en la raíz y estructura de su ser. De hecho, de los seres dotados de materia sólo el ser humano es capaz de religiosidad, no en virtud de su materialidad, ni de su animalidad, sino de su racionalidad. El ser humano es religioso por su misma naturaleza, es decir, está programado así. Sin inteligencia no hay ni conocimiento real de Dios ya que la divinidad trasciende el alcance de los sentidos. La dimensión espiritual de la inteligencia es capaz de descubrir las huellas de Bondad, Belleza y Verdad divinas, impresas en el universo y en el mismo ser humano, que está sediento de Dios, que es meta e imán, único capaz de saciar el ansia humana de ser y de ser feliz para siempre. Si todos los seres humanos tienen sed, debe existir algo capaz de saciarlos. Si todas las personas tienen sed de felicidad debe existir Alguien que las sacie, pues sólo la Persona, no las cosas, es capaz de llenar a la persona

C

aaba. Palabra árabe que significa “cubo”. En el Islam, la casa de Dios. Situada en La Meca, hacia ella deben volverse los musulmanes para orar. Es muy posible que inicialmente fuera un centro de culto cósmico relacionado con el aerolito que custodia en su interior. Según la tradición islámica, su primer constructor fue Adán, siendo, posteriormente, reconstruida por Abraham e Ismael. Convertida después como lugar de adoración de ídolos, fue purificada por Mahoma. El Islam prevé la necesidad de la peregrinación a La Meca al menos una vez en la vida. El lugar de la Caaba, el pequeño templo de La Meca, aparece en dos suras o capítulos cortos. En el 105 se recuerda la expedición emprendida por el rey de Arabia, que vino del Yemen para atacar La Meca, con la finalidad de que los peregrinos, en lugar de ir a La Meca, fuesen al Yemen. Sus tropas se vieron milagrosamente diezmadas por una piedra que las aves lanzaron sobre ellas. Mahoma habría nacido aquel año. En la azora 106 se añade otra forma de protección divina. La tribu Coraix, a la que pertenecía Mahoma, organizaba todos los años dos caravanas comerciales. Dios los bendijo y les dio éxitos. En su pared se encuentra la llamada “piedra negra”, que los fieles tratan de besar o tocar durante la peregrinación. Según la tradición el arcángel Gabriel entregó esta piedra a Ismael. Cf. ISLAMISMO.

Cábala. El término hebreo kabbalah o Cábala, significa “tradición” o “recepción de un don”, es la Tora oral que Moisés recibió en el Sinaí, al mismo tiempo que la Ley escrita en las Tablas. En la actualidad se utiliza el término para dar nombre a una doctrina esotérica especial de la tradición judía a la que se considera como el auténtico contenido de la Torá. La cábala es una forma judía de la gnosis y que apunta a penetrar en el conocimiento de los misterios de la divinidad. Tradición mística judía que floreció en la enseñanza de dos escuelas: la escuela práctica con sede en Alemania, que se concentró en la oración y en la meditación y la escuela especulativa de la Provenza y la España de los siglos XII y XIV La Cábala se desarrolló en España englobando otras muchas tradiciones anteriores, como las ideas tomadas del Talmud, el Merkabá o El Tron”, que son textos breves y oscuros, que describen las salas y palacios por los que atraviesa el visionario antes de alcanzar la séptima y última morada donde se halla el trono de la gloria; y del Libro de la creación o Sefer Yetsirá, decano de la cosmología cabalista hebrea, escrito durante los siglos IV ó V, donde se especula sobre la creación divina del mundo, tomando neopitagóricamente como elemento formativo las veintidós letras del alfabeto hebreo. En la Cábala a Dios se le conoce como el “sin límites” o En Sof. De él proceden sus diez atributos o Sefirot, formas en que se manifiesta o se da a conocer. Son sus “emanaciones” intermediarias entre el En Sof y el mundo. Por lo general se considera a la Cábala una doctrina mística de la religión judía, pero en realidad es algo más que eso: su pensamiento no se limita a un sistema filosófico; nada hay de dogmático en ella, pero tampoco su práctica proporciona a quienes se dedican a ella el sentimiento de unión total con la divinidad, que suelen experimentar los místicos. Podemos designar a la Cábala como una mística, en virtud de su búsqueda de lo absoluto y de su persecución del contacto divino; pero es, por encima de todo, una manifestación creadora del espíritu judío. La Cábala, cuyo objeto escrito es la Tora, está abierta a todas las personas porque es práctica. Su finalidad es únicamente ética, su resorte es la acción. No es una meditación semejante a la de los místicos no judíos, sino que el cabalista medita el libro de la Tora, para asegurarse de cumplir todo lo que en él está escrito. Cuando Dios creó al mundo, cedió al ser humano muchas de sus prerrogativas soberanas; le dotó de inteligencia y de libertad: lo hizo a su imagen y semejanza, hizo de él su compañero y se ha ligado a él mediante los lazos del conocimiento y del amor. Y al mismo tiempo Dios se ha hecho dependiente del hombre. Porque para ejercer su soberanía sobre la tierra, necesita su concurso. Sin embargo, Dios no ha suprimido la distancia que le separa de la humanidad. Es verdad que el ser humano puede trepar por la escala que conduce hasta los cielos, pero necesariamente habrá de descender de nuevo a la tierra. La persona de la Cábala no se une a Dios, no realiza aquello que los místicos no judíos llaman unio mystica “la unión mística”, perdiéndose en lo Absoluto. Lo que pretende la persona de la Cábala es realizar su condición activa de hombre de Dios mediante la devekut, el “encadenamiento”, que no es un método, ni una técnica, sino un modo de vida, que se manifiesta en la acción humana. El ascetismo, aunque haya sido adoptado por los místicos judíos, nunca ha tenido por objetivo la exaltación del sufrimiento. Su papel ha sido exclusivamente educativo: el ser humano debe habituarse a la moderación, a la templanza, a renunciar a una parte de sus bienes en favor de los demás. Porque la persona cabalista no se libera de su condición humana, se conforma con dominar sus instintos, con domarlos y utilizarlos en un sentido moral, en el sentido que su Autor le indica: el de la santidad. La forma más antigua conocida del misticismo judío data de los primeros siglos y es una variante del misticismo helenístico astral de la era cristiana, en el cual, el adepto, a través de la meditación y la utilización de fórmulas mágicas, viajaba en éxtasis, a través y por encima de las siete esferas astrales. En la versión judía, el adepto busca una versión extática del trono de Dios, el carro conducido por Ezequiel (Ez 1). La obra más importante de la Cábala es el Zohar, obra atribuida al rabí español Simón bar Yohai (s. XIII). Libro de importancia decisiva que dio origen a los “cabalistas cristianos” de los siglos. XV y XVI. Cf. JUDAÍSMO.

cabezas cortadas. Era costumbre del pueblo celta cortar la cabeza de los enemigos caídos en el combate. Cuando los guerreros celtas regresaban de una guerra victoriosa, llevaban consigo una tétrica colección de cabezas de los enemigos. Después, los cráneos pasaban a formar parte de la decoración de la casa o del poblado como un trofeo. Los celtas creían que el espíritu de un hombre reside en su cabeza, por lo cual la posesión de ésta suponía la adquisición de la fuerza del guerrero vencido. En algunas tribus, la iniciación de los jóvenes guerreros consistía en salir del poblado y volver con una cabeza humana. Los celtas proporcionaban a los muertos las armas y otros equipos que indicarían que ellos creían en otra vida posterior a la muerte. Antes del entierro, ellos cortaban también la cabeza de la persona muerta y estrellaban el cráneo, quizás para prevenir que vagara como fantasma. Cf. CELTAS, RELIGION DE LOS.

caduceo. Vara delgada, lisa y cilíndrica, rodeada de dos culebras, atributo de Mercurio. Hoy suele emplearse como símbolo del comercio. Cf. ROMANA, RELIGIÓN.

Calcedonia, Concilio de. Es el cuarto concilio ecuménico de la Iglesia cristiana reconocido por todas las Iglesias. Fue convocado el 8 de octubre del año 451 por el emperador romano de Oriente, Marciano, a instancias del Papa León I, para refutar las doctrinas adoptadas en el “Conciliábulo de Éfeso” del año 499, llamado también “Latrocinio de Éfeso”, que fue el segundo concilio general celebrado en la ciudad de Éfeso, del 8 al 22 de agosto del año 499, cuya finalidad era revisar las condenas en contra de las tesis monofisistas, doctrina que había nacido como reacción al arrianismo y que sostenía que Cristo tenía una sola physis o naturaleza, la divina, y que la humana que habría asumido al encarnarse quedaba totalmente fundida hasta el punto de ya no ser humana, en la divina. Fue el más concurrido de la Antigüedad cristiana, cifrándose la asistencia alrededor de 400 obispos. Éste concilio afirmó que Cristo posee tanto naturaleza divina como humana coexistiendo ambas inseparablemente en su persona y, de esta forma, estableció uno de los dogmas cristológicos fundamentales. No obstante, el Concilio de Calcedonia supuso la primera división importante en el seno de la Iglesia. Así, la Iglesia de Alejandría permaneció en posiciones monofisitas y dio lugar a la Iglesia copta. Cf. CRISTIANISMO.

caldeos. Se cree que los caldeos vinieron de las montañas que hay al noroeste de Mesopotamia. El predominio de los caldeos sobre los demás pueblos se debió al arte que tuvieron de asimilarse completamente, pero conservando a la vez su propio idioma y constituyendo una especie de aristocracia superior a los demás. Se formaron cuatro pequeños estados confederados representados por sus ciudades: Babilonia, Erex, Uarkah y Accad. La historia de Caldea empieza a partir de la unión de las tribus y ciudades formando el estado de Caldea o primer Imperio caldeo-babilónico, cuyos reyes alternativamente residían en cada una de las cuatro ciudades citadas. Los sabios sacerdotes caldeos decían que cierto día el dios Uanna salió del Mar Eritreo bajo la forma de hombre, con cola de pez y les enseño astrología, arte de adivinar el porvenir gracias a la observación del color de la salida y ocaso de los astros. Cf. BABILONIA, RELIGIÓN DE.

califa. Palabra árabe que quiere decir “representante”. Son a la vez jefes políticos y religiosos. Como religiosos no tenían poder para prescribir, pues todo está escrito en el Corán, y como políticos los califas de Bagdad perdieron pronto sus facultades en favor de los distintos sultanes, que eran los que realmente gobernaban. Tras la muerte de Mahoma, del año 632 hasta 1923, se han considerado califas a los sucesores de éste en la comunidad de musulmanes, pero, a lo largo de la historia, ha habido muchas divisiones. Así, cuando murió Mahoma le sucedió como califa Abu Bakr, el mejor de los compañeros de Mahoma, pero para los chiitas el propio Mahoma había designado un sucesor antes de morir: su yerno Ali ibn Abi Talib, casado con su hija Fátima., quien fue elegido califa en cuarto lugar. Tras su elección se desató una guerra dividiéndose la comunidad musulmana en tres bloques: a) los partidarios de Ali, o chiíes; b) los partidarios de Muawiva, su oponente y primer califa omeya, denominados suníes; y, c) los jariyíes, opuestos tanto a unos como a otros y partidarios de la elección del califa entre todos los musulmanes. Cf. ISLAMISMO.

califato. Territorio que estaba bajo la jurisdicción de un califa. El califa tenía como misión la difusión del Islam, haciendo para ello el uso que estimara pertinente, incluida la guerra santa o yihad. El califato fue abolido en 1923.Cf. ISLAMISMO.

Calvario. Palabra que viene del latín locus calvariae: lugar de la calavera. Era un montículo a las afueras de las murallas de Jerusalén donde Jesús fue crucificado. Los sinópticos lo llaman Gólgota, derivado del arameo Gúlguta, que tiene el mismo significado. Cf. CRISTIANISMO.

Calvino, Juan. (Noyon 1509-Lyon 1564) Teólogo y reformador francés que aceptó las enseñanzas reformistas en 1533. 1) Juan Calvino y la reforma protestante de Ginebra: Calvino nació el 10 de julio de 1509 en Noyon, en Picardía. Su padre, Gérad Cauvín, era tonelero y se había labrado una buena situación a la sombra del cabildo de Noyon, de quien era el hombre de confianza. Se casó con Jeanne Le Franc, hija de un rico hostelero de Cambrai. La pareja tuvo seis hijos, de los que sobrevivieron cinco. El segundo de ellos, Jean Couvin, latinizaría con el tiempo su nombre, pasando a llamarse Calvinus o Calvino. Desde muy pronto, lo mismo que sus hermanos Charles y Antoine, fue destinado a la Iglesia. A los doce años, el 10 de mayo de 1521, mientras estudiaba en el colegio de los Capettes, recibió la tonsura y con ella las renta de una de las cuatro partes de la Capilla de Gésine, que servirían para financiar su educación. Fue en esta época que quedó huérfano de madre a consecuencia de una epidemia de peste que devastó Noyon. A los catorce años se trasladó a París, a casa de su tío Jean, para recibir enseñanza formal para el sacerdocio. En el colegio de la Manche aprendió latín y francés, entre otras materias. Sin embargo, los canónicos de Noyon no veían con buenos ojos el colegio, y las enseñanzas que allí recibía les inspiraban cierto recelo. A sus instancias, su padre lo cambió, un año más tarde al colegio Montaigu, mucho más severo y en el que se dedicaban más horas al rezo. En Noyon las relaciones del cabildo con Gérad Cauvin iban agriándose poco a poco, y cuando a fines de 1527 el joven concluyó sus estudios, el padre, dolido por el trato que recibía de la Iglesia, le aconsejó que renunciara a la idea de ser cura y se dedicara al estudio del derecho. Así, a principios de 1528 ingresó en la universidad de Orleáns para estudiar leyes. Su padre murió el 26 de mayo de 1531. La querella entre éste y sus antiguos amos, los canónicos, se había complicado de tal forma que después de múltiples miserias había sido excomulgado, por lo que no podía ser enterrado en tierra santa y sólo tras múltiples gestiones, penosas y humillantes, consiguieron su hermano Charles y Calvino enterrarlo. Un año y medio después ya era partidario de la reforma protestante, y aunque de su conversión siempre dijo que fue repentina, cabe pensar que el poso de amargura dejado por aquella muerte debió contribuir a ello. 2) Su conversión a la fe reformada le obligó a huir de Francia para establecerse en Basilea: La noche del 17 al 18 de octubre de 1534 estalló en Francia el affaire des placards (el asunto de los carteles). Los protestantes franceses pegaron carteles que atacaban a la vez a católicos y luteranos y el rey Francisco I, que hasta el momento había tolerado a los protestantes, hizo profesión pública de fe católica y ordenó su persecución y la hoguera para algunos. Calvino, que estaba asociado con Cop, que acababa de ser elegido rector de la Universidad de París, obligó a ambos a huir cuando Cop anunció su apoyo en 1535 a Martin Lutero. Con el nombre de Martianus Lucanius se instaló en la ciudad suiza de Basilea, que era un centro protestante, y se dedicó intensamente al estudio de la Biblia y de la teología. Viajó con frecuencia, evitando siempre a las autoridades eclesiásticas. En 1536 publicó la primera edición de su Christianae Religionis Institutio, un conciso y provocativo trabajo que le situó en la vanguardia del protestantismo como pensador y predicador. A fines de 1536 Calvino visitó Ginebra camino de Estrasburgo y fue invitado por Guillaume Farel a participar en el movimiento reformista de la ciudad y organizar la Iglesia evangélica. No obstante, los ginebrinos no estaban preparados para asumir la rigidez de la doctrina propuesta por el francés y en 1538, después de oponerse a la autoridad del consejo, Calvino y Farel fueron expulsados. Calvino concluyó su interrumpido viaje a Estrasburgo. Durante tres años fue el pastor de una iglesia de refugiados franceses y enseñó teología. El 10 de agosto de 1540, con treinta y dos años, se casó con Idelette de Bure, que era viuda y madre de dos hijos. En Estrasburgo Calvino publicó además el primero de sus numerosos comentarios sobre los libros de la Biblia. 3) Tuvo una gran importancia para Europa la academia protestante que fundó junto a Théeodore de Bèze en la “Roma Protestante”: En 1541 los ginebrinos convencieron a Calvino para que regresara y les dirigiera de nuevo en la reforma de la Iglesia. Lo primero que hizo fue imponer las Ordonnances ecclésiastiques, elaborados segúin un sistema muy rígido que vinculaba el poder civil al religioso, con lo que convirtió a Ginebra en una ciudad estrictamente controlada y religiosa que sería llamada la “Roma protestante”. Idelette murió en 1549, tras dar a luz a un hijo de ambos que murió en la infancia. Calvino, que no se volvió a casar, se entregó de cuerpo y alma a educar religiosamente a los habitantes de Ginebra, recurriendo a la fuerza para hacer frente a sus opositores. Permaneció en esa ciudad el resto de su vida, excepto los breves viajes en defensa de la reforma de la Iglesia, especialmente por Francia. Aunque recibió casa y salario del Gobierno, no tuvo cargo oficial y no se hizo ciudadano de Ginebra hasta 1559. Hombre de su tiempo, Calvino aprobó la condena a la hoguera de Miguel Servet cuando el científico católico y unitario fue capturado en la ciudad. Además de sus convicciones religiosas, el factor determinante en la ejecución de Servet fue sus estudios sobre la circulación de la sangre de los hombres, teorías que Calvino reprobaba. Calvino mejoró la vida de los habitantes de la ciudad de muchas formas, sin embargo los escritos de Calvino han resultado ser su contribución más duradera a su Iglesia. Compuso himnos y animó a otros a hacerlo. El famoso Salterio Ginebrino, compuesto en su mayor parte por su colega Louis Bourgeois, se convirtió en el modelo de muchos himnos protestantes. Compuso un influyente catecismo, cientos de cartas a compañeros reformistas, y comentarios sobre casi todos los libros de la Biblia. Se recopilaron además sus escritos y sermones. A partir de 1560 la salud de Calvino, a causa de su asma crónica y catarro, empeoró, teniendo que delegar parte de sus atribuciones a su discípulo y sucesor Théodore Bèze. Murió el 27 de mayo de 1564 y fue enterrado en una sepultura anónima en Ginebra. Cf. IGLESIA PROTESTANTE.

calvinismo. El calvinismo representa la madurez teológica de la Iglesia Protestante. Ha tenido una influencia decisiva en la definición y estructuración de los credos y confesiones de las denominaciones más importantes del protestantismo histórico; pero, además, la importancia del calvinismo es de carácter político y social. El calvinismo es un sistema teocrático, resultado de una experiencia religiosa: la santidad de Dios es la respuesta a la finitud y pecaminosidad del hombre. Dios se da a conocer como Creador por su obra y por las Escrituras; pero solamente a través de la Biblia Dios se revela como Redentor. El principio fundamental del calvinismo es resultado de la aprehensión de Dios en su majestad y gloria. Por un lado, el calvinista se siente indigno de comparecer delante de Dios, como criatura, y, mucho más, como pecador; por otro lado, se ve inundado por el sentimiento de asombro adorante al comprobar que este Dios es el Dios que recibe a los pecadores. En todas las esferas y actividades de la vida el calvinista es un descubridor de Dios. Para Calvino la Iglesia, como comunidad de los santos, estaba llamada al ejercicio de la disciplina moral y eclesiástica; la disciplina se convertiría en una de las notas fundamentales de la verdadera Iglesia. Un ejemplo de este rigorismo lo tenemos con la condena a Miguel Server. Calvino rechazó las ideas anabaptistas e hizo suya la distinción zwingliana de una Iglesia visible e invisible. En su aspecto visible la Iglesia es la comunidad de los que profesan la verdadera fe. En su aspecto invisible, la Iglesia es el cuerpo de los elegidos, la comunidad de los creyentes de todos los tiempos. Las agrupaciones religiosas son dirigidas por un consejo, compuesto por ministros ordenados y laicos. Con excepción del Bautismo y la Cena, Calvino eliminó los demás sacramentos del catolicismo; rechazó de la liturgia todas las imágenes, las reliquias, las procesiones, el santoral y todas las festividades religiosas, con excepción del domingo. El calvinismo cree que el culto es netamente espiritual, implica una devoción inteligente, un conocimiento y discernimiento profundo de las verdades de la Revelación y una experiencia íntima de la presencia del Espíritu de Cristo. En el culto calvinista el sermón ocupa el lugar más importante. La oración constituye otro de los elementos del culto, siendo lo más importante el canto congregacional. Las ofrendas y colectas que se reciben en los diferentes servicios religiosos constituyen parte integrante del culto calvinista y son un medio de gratitud y alabanza a Dios. Cf. IGLESIA PROTESTANTE.

cananeos. Palabra hebrea que significa “descendientes de Canaán”, uno de los hijos de Cam (Gn 10,6, 15-20). Ya en tiempos de Abrahán formaban la población local de ese país (Gn 12, 6). Poseían las ciudades más grandes y fuertes hasta que fueron expulsados por los israelitas hacia fines del 2º milenio a.C. . Los israelitas nómadas del desierto, que habían vivido en esclavitud durante generaciones, no se podían igualar con los cananeos en la artesanía, la metalurgia, el arte de levantar sólidas fortificaciones, la música y una rica literatura. Los principales dioses cananeos eran El, Baal, Anat, Asera, Dagón y Hadad, que eran adorados en sus templos y en santuarios al aire libre. Los ritos religiosos estaban relacionados alrededor de la adoración de la fertilidad del hombre, de los rebaños, del ganado y de la tierra. El sistema de sacrificios era similar al de los hebreos, pero, sobre sus altares, además de animales limpios ofrecían bestias inmundas y algunas vec...

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