Política y profecía

Escritos políticos 1910-1935

,

• Editorial: Montesinos
• Año: 2013
• ISBN:
  9788415216544
• Categoría: Politics & International Relations
• Categoría: Political History & Theory

Fernando Pessoa sólo publicó un libro en vida, Mensagem, en 1934. Minado por el alcohol, Pessoa murió al año siguiente, dejando una vasta obra inédita que se conoció en forma póstuma.Conocido sobre todo por el Libro del desasosiego, publicado en Portugal en 1982, Pessoa se desdobló en varios escritores ficticios o heterónimos, con estilos diversos, siendo una de sus facetas menos conocida todavía hoy la de ensayista político-filosófico.Los materiales reunidos en este volumen revelan un Pessoa teórico social, creador de doctrina, agitador y filósofo político, cronista e intérprete de los sucesos que le toca vivir entre 1910 y 1935. En este dramático contexto mundial (Primera guerra mundial, Revolución rusa, caída de monarquías europeas, surgimiento del fascismo) Pessoa exhibe una particularísima y excéntrica visión político-social, en la cual confluyen un conservadurismo revolucionario, un antiparlamentarismo radical, un anti-igualitarismo nacionalista, un tenaz aristocratismo à la Nietzsche, hasta incluso una visión imperialista mesiánica, que modifican radicalmente la visión de su vida y su obra.Nicolás González Varela es ensayista, editor, traductor y periodista cultural. Ha estudiado Filosofía y Psicología y enseñado Ciencias Políticas en la Universidad de Buenos Aires, así como traducido a Heidegger, Graves, Marx y Pessoa, entre otros. Autor de diversos artículos y estudios sobre Arendt, Blanchot, Céline, Heidegger, Engels, Graves, Marx, Pound, Spinoza, colabora en distintos medios gráficos y digitales de actualidad y cultura. Sus últimas obras publicadas son: Nietzsche contra la Democracia (Montesinos, Barcelona, 2010), Los Archivos de Nación Apache (Libros del Sur, Buenos Aires, 2011) y ha sido traductor y cuidador de la edición del Cuaderno Spinoza, de Karl Marx (Montesinos, Barcelona, 2012), así como de la edición de Sobre el suicidio, también de Marx (El Viejo Topo, 2012).

FERNANDO PESSOA

POLÍTICA Y PROFECÍA

Escritos Políticos 1910-1935

Edición crítica de

Nicolás González Varela

M O N T E S I N O S

ENSAYO

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Esta obra ha recibido una ayuda a la edición del Ministerio de Educación, Cultura y Deporte.

© De la edición, notas y traducción, Nicolás González Varela, 2013

Edición propiedad de Montesinos / Ediciones de Intervención Cultural Diseño: Miguel R. Cabot / Elisa N. C. Carbonell

ISBN: 978-84-15216-54-4

Déposito Legal: B. 21364-2013

Imprime: Novagrafic Impresores, SL

Impreso en España

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EL PATHOS DE UN ESCRITOR PATRIÓTICO

NICOLÁS GONZÁLEZ VARELA

“Yo era un poeta impulsado por la Filosofía, no un filósofo dotado de facultad poética”

(Fernando Pessoa, 1910)

“Todo por la Humanidad, nada contra la Nación”

(Fernando Pessoa, 1935)

¿Neopagano y conservador revolucionario? ¿Visionario absolutista, místico político y esotérico reaccionario? ¿Anarquista de derecha, totalitario, defensor del Übermensch? Político ergo poeta. ¿Podemos llegar a reconocer entre estas coordenadas al gran escritor portugués Fernando António Nogueira Pessoa? Un lírico rara avis, en el cual la poesía surge de un magma de reflexiones metapolíticas, elucubracio-nes políticas e históricas, pero que surge también de una praxis (fallida, frustrada), de una intervención consciente sobre el tortuoso de rrotero del Portugal y de la encrucijada europea a inicios del siglo XX. A sus famosos papeles se le podría aplicar su propia regla hermenéutica existencial, que definía diciendo que “todo cuanto el hombre expone o exprime es una nota al margen de un texto suprimido del todo. Más o menos, por el sentido de la nota, captamos el sentido de lo que habría de ser el texto; pero queda siempre una duda, y los sentidos posibles son muchos.”1 La Ideologiekritik materialista efectivamente busca con anhelo llegar a esa camera obscura del texto fun damental, a levantar la clausura y superar la supresión, reconducir 1. En: Livro do Desassossego, Assírio & Alvim, Lisboa, 1998, p. 164.

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la nota al palimpsesto primitivo. Desde su propia perspectiva y acción política, ahora la poesía de Pessoa es más inteligible, más precisa, la exégesis puede ser más profunda y auténtica. Nada de un Pessoa impolítico, lírico, olímpico, puro esteta.

“El Comunismo no tiene una doctrina. Se engañan los que su po -

nen que la tiene. El Catolicismo es un sistema dogmático perfecta -

men te definido y comprensible, sea teológicamente, sea socio lógicamente. El Comunismo no es un sistema, es un dogmatismo sin sistema: el dogmatismo informe de la brutalidad y de la disolución. Si lo que hay de basura moral y mental en todos los cerebros pudiese ser barrido y reunido, y con eso se formara una figura gigantesca, tal sería la figura del Comunismo, enemigo supremo de la Libertad y de la Humanidad, como lo es todo cuanto duerme en los bajos instintos que se esconden en cada uno de nosotros. El Comunismo no es una doctrina porque es una antidoctrina, o una contradoctrina. Todo cuanto el Hombre ha conquistado, hasta hoy, de espiritualidad moral y mental –esto es, de Civilización y de Cultura–, todo eso él lo invierte para formar la doctrina que no tiene.” Así se expresaba Pessoa en uno de sus miles de papeles inéditos, ínfima parte de un enorme Nachlass, el legendario Espólio:2 escribe en vulgares cuadernos escolares (como Gramsci en la cárcel fascista), en libros contables en blanco (instrumentos expropiados a su trabajo administrativo, oficio que él denominaba irónicamente como “correspondente estrangeiro em casas comerciais”), en diversas papeletas y minutas que guarda en su arca, su famoso baúl. Se estima que entre éditos e inéditos Pessoa es autor de alrededor de 27.000 textos:3 durante veintitrés años de intensa ac-2. El Archivo Pessoa se encuentra depositado en la Biblioteca Nacional de Portugal (BNP), bajo la rúbrica “E3” (que significa: Espólio 3º: 3ª Arquivo).

3. La catalogación del Nachlass, iniciada en 1969 y todavía inconclusa, cifra exactamente en 27.543 textos, entre éditos e inéditos durante casi veintitrés años de intensa actividad literaria de Pessoa; véase: Blanco, José; Fernando Pessoa. Esboço de uma biblio-grafia; Imprensa Nacional-Casa da Moeda/ Centro de Estudos Pessoanos, Lisboa, 1983.

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tividad intelectual publicó 431 textos (299 en verso y 132 en prosa).

Una obra fragmentada, bastante dispersa, según Richard Zenith, prestigioso pessoísta y traductor estadounidense,4 “es un caos total, porque en la misma página puede haber un fragmento de un ensayo sobre la I Guerra Mundial, una reflexión filosófica y varios poemas”. La mayoría de los inéditos, su Nachlass, nos muestra a un Pessoa hiperpolí-tico, tribuno, sociólogo, profeta, incluso historiador en ciernes. La hybris política latía en sus venas: con catorce años ensayaba escribiendo epigramas políticos polémicos y en 1905 en forma poética de-nunciaba al primer ministro Chamberlain por la guerra anglo-boer en su Sudáfrica, incluso escribió un soneto reflexionando sobre la gue rra ruso-japonesa que fue una catástrofe para el Zarismo. En Sud á fri ca tendrá una gran conmoción intelectual, duradera, con el conser vador Carlyle y su teoría mística de los héroes en la Historia y con el reaccionario y pesimista Schopenhauer. Claramente es un intelectual de derechas, él mismo se definía como “Conservador do estilo inglês”, heterodoxo y no alineado, un Pessoa incómodo para la academia, que se escurre de la profilaxis progresista. ¿Pessoa el in-quietante, como le llama Tabucchi?5 Es imposible, aunque forme parte de la perspectiva habitual hermenéutica sobre su obra, escindir artificialmente la doble alma pessoiana: la “poética” de aquella, lla-mémosla, “teórico-política”.

El alvéolo natural de su obra es la Patria y el Imperio; la figura de la mediación ideológica no es otra que la del escritor patriótico reaccionario, encarnada en el hombre de genio de clara filiación en la genealogía Schopenhauer-Nietzsche. Como en el caso de Pound, Pessoa había sintetizado mejor que cualquier contemporáneo la energía y la 4. Por su trabajo recibió el prestigioso Premio Pessoa en 2012; véase: Zenith, Richard,

“Pessoa, Fernando and the Theater of his Self”; en: Performing Arts Journal (44), May 1993, pp. 47–49.

5. Tabucchi, A.; “Fernando Pessoa. Baedeker bibliográfico”; en: Quaderni Portoghesi, Nº 2, autunno, 1977, pp. 201 y ss.

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ruptura formal y de contenido dentro de la vanguardia portuguesa del ‘900, ya sea recibiendo y reelaborando las corrientes artísticas literarias, filosóficas y políticas europeas (futurismo, cubis mo, orfismo, surrealismo, existencialismo, Nietzschéisme) recreándolas ex novo, y, de alguna manera, “nacionalizándolas” (paulismo, sensacionalismo, interseccionismo). Si hay que ubicarlo en un clivaje político, Pessoa por sus textos e intervenciones pertenece a la corriente de la nueva derecha revolucionaria, a caballo entre los anti iluministas (la generación de 1850 de Wagner a Taine pasando por Gobineau) y el propio Fascismo. Corriente que realizará una amalgama entre la crítica a la Revolución Francesa, el determinismo natural de la tierra y la sangre, la negación del optimismo y el progreso, el descubrimiento del instinto y el inconsciente y la reducción de la historia a la lucha por la existencia y la supervivencia de los mejores.

El año decisivo de la formación de su personalidad intelectual puede cifrarse en el año 1912. Es el año del debut literario en una curiosa revista llamada Águia, órgano de la llamada Renascença Portuguesa, una sociedad cultural-política de inspiración nacionalista, anticomunista y elitista, que se proponía el renacimiento intelectual del gran Portugal y el control de los desvíos jacobinos de la novel república nacida en 1910. Es el año del encuentro con Mario de Sá Carneiro, amigo y compañero de ideas. Es el año de la formación de un grupo de poetas, literatos, publicistas y doctrinarios (aristócratas del espíritu, reaccionarios neo-románticos y monarcómanos como Sá Carneiro, Montalvor, Cortes-Rodrigues, Santa-Rita Pintor, Leal, Ne-greiros), que crearán en 1915 la revista Orpheu, el primer y verdadero manifiesto del Modernismo portugués. Esta versión escindida de su vida, reducida a sus innovaciones estéticas-poéticas y a su andar can-sino por la “Baixa” de Lisboa, ya la conocemos. El Pessoa político (y teórico) es el que todavía nos resulta un total desconocido. En Renascença Portuguesa Pessoa se adhiere inmediatamente a la ideología del Saudosismo, un movimiento de inspiración simbolista con connota-

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ciones místico-panteísticas y nacionalistas de nuevo cuño. Y dentro de la corriente ideológica, Pessoa era partidario del Sebastianismo, una ideología mesiánico-profética, de regeneración imperialista, de la cual ya hablaremos. 1914 es el año de la aparición de sus famosos heterónimos mayores bajo la inspiración de los personae de Nietzsche: Alberto Caeiro (hombre esquivo y solitario, amante de la naturaleza); Ricardo Reis (médico monárquico, neopagano, auto exiliado en Brasil después que se instaura la República) y Álvaro de Campos (ingeniero naval y viajero incansable, símbolo de la Bohème, futurista, icono-clasta, nietzscheano a rabiar). A ellos se sumarán otros semi-heteró-nomos o pseudónimos mayores (Bernardo Soares) o menores y de ocasión (António Mora, Raphael Baldaya, Vicente Guedes, Jean Seul, Abílio Quaresma, Barão de Teive, etc.).6 Heterónimos que van más allá de un mero recurso de estilo, de efecto textual, y que pertenecen a una meditada táctica de intervención filosófico-política. Como veremos, difícilmente puede aceptarse la inocente tesis de Tabucchi de que la heteronomía pessoana es simplemente el síntoma de una simple locura y un simpático recurso estético.

La irradación de la nueva droit revolutionnaire francesa Si hay una marca filosófico-política reconocible en el Pessoa político, por supuesto es el cuño nietzscheano.7 La influencia del pensamiento 6. Los especialistas han llegado a reconocer setenta y dos heterónimos, sin contabilizar sus textos publicados de manera anónima; véase una lista tentativa y no exhaustiva en: Lopes, Teresa Rita; Pessoa por Conhecer, Estampa, (1990), pp. 167-69.

7. Sobre la relación Nietzsche-Pessoa, véase: Steffen Dix, ‘Pessoa e Nietzsche: deuses gregos, pluralidade moderna e pensamento europeu no princípio do século XX’, Revista do Centro de História da Universidade de Lisboa, 11 (2004), 139–74; Georg Rudolph Lind, ‘Nietzsche e Pessoa’, en: Um século de Pessoa: Encontro internacional do centenário de Fernando Pessoa (5–7 dezembro 1988), Secretaria de Estado da Cultura, Lisboa, 1990,

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de Nietzsche en Pessoa y en general el conocimiento de su obra toda -

vía está por develarse. Sabemos la profunda impresión que Nietzsche causó en la intelectualidad portuguesa y en sus vanguardias du rante la primera parte del siglo XX. En la biblioteca personal de los últimos años de Pessoa no existe la presencia de ninguna obra de Nietzsche aunque sí de Arthur Schopenhauer.8 La mayoría de las citas directas y menciones de Pessoa se refieren a la traducción en español de Also spracht Zarathustra, 9 con traducción Juan Fernández (seudónimo de Unamuno), libro que figura en su biblioteca privada, por lo que se puede inferir un conocimiento directo de esta obra. Como veremos, esto es sintomático de la dependencia de Pessoa con respecto a la recepción del Nietzsche francés, ya que se trataba de la obra más ven-dida, popular y difundida en Francia,10 seguida muy de lejos por La Genealogía de la Moral. Se puede comprender la imagen de Nietzsche que recibe Pessoa, el de un Nietzsche zarathustrianne, triunfante, un héroe literario invictus, profético, milenarista, trágicamente wag-neriano hasta el final, apóstata de la Alemania liberal. Pessoa asimila a Nietzsche fundamentalmente a través de médiateurs, toda la trans-ferencia cultural se realiza desde la matriz francesa, desde el primer Nietzschéanisme. Y esto vale en especial para sus reflexiones políticas.

pp. 283–86; y Eduardo Lourenço, ‘Nietzsche e Pessoa’; en: Nietzsche: Cem anos após o projecto ‘Vontade de Poder–Transmutação de todos os valores’, Veja, Lisboa, 1989, pp. 247–

63.

8. Sobre la recepción de la obra de Nietzsche en Portugal, véase: Monteiro, Americo E.; A recepcao da obra de Friedrich Nietzsche na vida intelectual portuguesa (1892-1939), Universidade Catolica Portuguesa/Lello, Porto, 2000; sobre Pessoa en especial, p. 294 y ss. En la biblioteca de Pessoa se encuentra una edición francesa mutilada de Schopenhauer, un libro con el título de Essai sur le libre arbitre, Félix Alcan, Paris, 1903, que es listado como leído en “April, 1906”; era muy normal en Pessoa leer autores a través de la Biblioteca Nacional de Portugal, como es el caso, por ejemplo, de Kant y Nietzsche.

9. Editado por la editorial La España Moderna de Madrid en 1900.

10. Para que nos demos una idea, la edición francesa de Así habló Zaratustra de 1944

era la 96º.

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Pero la grandeza de Pessoa excede y desborda este simple esquema de hacerlo más o menos otro nietzscheano más.

El Pessoa político es claramente un Gegen-Aufklärung, un con tra-iluminista, parte reconocible de ese movimiento (esencialmente po -

lí tico) de contragolpe al Iluminismo burgués. El término “An-ti-Iluminismo” probablemente haya sido acuñado por el mismo Nietzsche11 y se transformó en un concepto polémico de uso corriente en Europa a principios del siglo XX.12 Aunque Nietzsche lo utilizaba para categorizar las ideas-fuerza de Schopenahuer y Wagner, sus dos grandes maestros, es evidente que inventó un concepto a...

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