Nitzsche. Contra la democracia

El pensamiento político de Friedrich Nietsche

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• Editorial: Montesinos
• Año: 2017
• ISBN:
  9788492616671
• Edición: 1
• Categoría: Philosophie
• Categoría: Philosophie politique

¿Nietzsche un pensador político? Durante más de un siglo la dimensión política del pensamiento de Nietzsche ha sido un campo de batalla y fuente de confusión y desconcierto. La tradición interpretativa dominante en Occidente ha sido la de deshistorizar y despolitizar un aspecto clave del pensamiento nietzscheano: su filosofía práctica. El resultado ha sido un empobrecimiento general en la comprensión de su vida y obra, así como la represión de la centralidad política de su Kritik a la Modernidad. Si coincidimos con que una teoría de los medios y fines del Estado es el fundamento de toda Política, tal teoría existe en Nietzsche. Y de ninguna manera de forma incidental o indistinta, ni subsumida a un horizonte moral, como sostienen muchos nietzscheanos. Nietzsche fue un pensador preocupado por el destino de la Política en el mundo moderno. Desde cualquier punto de vista objetivo es evidente que la obra nietzscheana puede ser leída políticamente, que existe in nuce una completa y reflexiva filosofía práctica. Y que su posición siempre oscila en torno a un fuerte y radical pensamiento antidemocrático.

caPÍtuLo iii

Nietzsche Y La COMMUNE de ParÍs

“Wenn einmal die Arbeiterstände dahinter kommen, daß sie uns durch Bildung und Tugend jetzt leicht übertreffen können, dann ist es mit uns vorbei.”

Si los estamentos de los trabajadores consiguen comprender que a través de la Formación y la Virtud pueden hoy fácilmente superarnos, entonces será nuestro final. 85

F. Nietzsche

una incómoda verdad

“¿Quién garantizará que la moderna democracia (moderne demokratie), el todavía más moderno anarquismo (modernere anarchismus) y de manera especial aquella tendencia (hang) hacia la ‘ Commune’, hacia la forma más primitiva de la sociedad (primitivsten Gesellschafts-Form), por otro lado usual en todos los socialistas de europa, no significa esencialmente un gi -

gantesco contragolpe (Nachschlag) —y que la Raza de los Señores (he rren-rasse), la de los arios (arier), no está incluso sucumbiendo fisiológicamente?” ( Fragmente IV (1877-79). así, sin cortapisas ni metáforas, se expresa el filólogo-filósofo Nietzsche en su etapa más madura. un recuerdo queda marcado a fuego en su pensamiento: esa disposición horrenda hacia la Commune de París, el espectáculo degenerado de una insurrección armada, la primera en la historia de los trabajadores asalariados en la capital de la ma -

yor potencia europea. Para Nietzsche la Commune no es simplemente un acontecimiento puntual, un accidente, un dérapage fruto de circunstancias fortuitas.

La palabra alemana “Hang” utilizada por el filólogo-filósofo tiene la connotación de inclinación, propensión, disposición objetiva e irresistible hacia algo, incluso se la puede entender como una forma de pasión. Nietzsche es suficientemente lúcido para notar que 1871 ya no era 1848, y mucho menos 1793. Y Nietzsche, gran lector de historia y política,86 lo comprendió casi al mismo nivel de un marx o de Bakunin. como todos los intelectuales de su

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época sufrió una conmoción que se reflejó en su propia obra filosófico-política. subrayar el carácter eminentemente político-pedagógico de los textos de Nietzsche (y su íntima coherencia reaccionaria) no significa reducirlo a una lectura estrecha o forzada. en todo momento su radicalismo aristocrático produce excedencia teórica que va más allá de la agenda política del momento. Nietzsche, contra la hagiografía oficial, no sólo tiene una constante preocupación por la historia y la política coyuntural, sino que interpreta la historia universal como un agón, un combate a muerte, “una lucha entre estamentos y clases” (stände-und classenkampf ).

su primer escrito juvenil, poco citado por el Nietzschéisme, Napoleon III als Praesident (Napoleón iii como presidente, 1862),87 es ya una singular ala banza aristocrática al “Gran Genio dominante” (herrschergenie), que co -

mo naturaleza despótica subyuga a la masa y al “hombre ordinario” (ge wöhn -

liche mensch) con la legalidad del orden jerárquico de las cosas, con la legalidad que le dona la intencionalidad misteriosa de la Naturaleza. mien tras marx realizaba una crítica feroz al corrupto carlos Luis Napoleón Bo na par -

te en el famoso El 18 Brumario… llamándolo “jefe del lumpenpro leta ria do parisino”, Pierre-Joseph Proudhon lo calificaba sin más de contra-ré vo lu tion -

naire y el escritor republicano Victor hugo despectivamente le llamaba en un valiente panfleto le petit Napoleón, comparándolo con un pachá o un sul-tán,88 Nietzsche legitima su golpe de estado desde el punto de vista de la superioridad natural de un amo y señor: Napoleón iii, a quien llama “una esperanza para los pobres y campesinos de Francia”, tiene “derecho” de apo -

de rarse del estado para evitar que caiga en “las manos indignas” (unwürdi-gen händen) de la Canaille: republicanos y socialistas. Nietzsche alaba “la represión de la prensa republicana” (unterdrückung der republikanischen Presse), una de las herramientas claves en el dominio de la opinión pública; muy bien informado, en el texto aparecen muchos nombres de teóricos del li beralismo, del socialismo romántico y de políticos neojacobinos como Louis Blanc, Ledin-rollin, cavignac, Lamartine, thiers, Victor hu go, eu -

géne sue.

otro escrito juvenil, Fatum und Geschichte (destino e historia, 1862)89 se en cuentra empapado de biologismo; allí se compara al ser humano con una evo lución de la piedra, mediando las plantas (un tema que volverá en su edad madura) y los animales. en esa época lee a los autores más esquemáticos de la Naturphilosophie, la filosofía de la naturaleza, médicos-filósofos ya

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olvidados como carl Gustav carus o Lorenz oken. aquí también encontramos una postura política reaccionaria, concreta y decidida: “es una tontería pretender inculcar a la humanidad entera estereotipos, por decirlo de alguna manera, de una forma especial de estado (Form des staates) o sociedad: todas las ideas sociales y comunistas (socialen und communistischen ideen) caen en ese mismo error.” otro trabajo juvenil curioso por su elección es sobre la primera figura de la historia germánica, ermanarich, el rey de los ostrogodos, cuyo dominio se extendía desde el mar Negro hasta el Báltico y cuya leyenda se desarrolla a partir de la crónica latina de Jordanes — De ori-gine actibusque Getarum, escrita alrededor del 552— a lo largo de por lo me -

nos siete siglos, contaminándose con leyendas nórdicas y danesas y con la saga nibelunga. Nietzsche realiza un trabajo de carácter filológico en octubre de 1863 titulado Ermanarich, Ostgothenkönig. Eine historische Skisse (“La leyenda del rey de los ostrogodos, ermanarich. un esbozo histórico”),90 sobre cuyos resultados expresa su “parcial” satisfacción. el trabajo procura recuperar el núcleo originario, histórico, de la figura auténticamente germánica de ermanarich. el tema del heroísmo de carácter ( Hel den cha -

rakter) se conecta desde el principio con el destino, el de la muerte de dios, con el Götter dämmerung, el crepúsculo de los dioses y un fuerte naturalismo cósmico donde la Vida siempre retorna. tampoco es casualidad la elección de su trabajo filólogico juvenil más elaborado sobre theognis de megara, la Disserttatio de Theognide Megarensi (1864).91 este puede ser considerado su primer trabajo científico y se basa en la obra fragmentada del radical poeta aristocrático dorio. theognis se enfrentaba a la democratización en co -

rinto, y Nietzsche se identifica con su pathos reaccionario, y en un anacronismo que ya veremos en sus obras futuras, lo identifica tout court con un Jun ker prusiano. seguramente llegó a theognis vía schopenhauer, quien lo cita afirmativamente en su Parerga und Paralipomena (1851). Nietzsche co -

mienza su trabajo justo en el momento en que se debate en toda europa el tema de la esclavitud debido a la Guerra de secesión entre el Norte y el sur en los ee.uu., por lo que muchas afirmaciones reivindican la actualidad del análisis literario-político de theognis. así, por ejemplo, cita un poema don -

de el poeta asevera que es una locura criminal modificar el orden de la naturaleza intentando “educar” como hombre libre a un ilota, a lo que Nietzsche agrega: “con la formación nunca se podrá hacer de algo malo algo bueno”.

theog nis deploraba la contaminación de la sangre noble con la plebeya, los

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matrimonios mixtos, y afirmaba que “de los nobles aprenderás cosas nobles, pero si te mezclas con los inferiores, perderás incluso tu propia identidad”. Ya en su madurez Nietzsche jamás olvidará esta filiación juvenil e identificará a theognis, vís-a-vís, con el portavoz más auténtico de la aristocracia griega.92

Nietzsche valorará su caracterización de los nobles como los buenos, aga-thos, y como los titulares de toda religión verdadera, toda justicia y de toda virtud; al partido popular, los futuros Untermenschen, los pobres e ilotas, como todo lo malo, kakos, esto es: aquellos en quienes se da toda corrupción de costumbres, toda falta de religiosidad verdadera y toda criminalidad posible. Nietzsche traduce kakos como malus e incluso como niger. Y Nietzsche lo fundamenta y razona como ventrílocuo a partir de la situación personal histórico-social de theognis. hasta tal punto que muchas cartas de juventud las firma con el nombre del poeta dorio. el joven estudiante de filología vuelve a razonar uniendo la problemática de la Grecia arcaica con los problemas actuales: “theognis parece como un gran señor feudal cultivado y ve nido a menos… lleno de odio mortal hacia el pueblo ascendente… a theo g -

nis le golpea un destino trágico que le moldea multidimensionalmente y dulcifica su carácter, llevándole a ofrecer la imagen de una naturaleza típica de aquella Nobleza de sangre antigua, llena de espíritu, algo corrompida y ya poco tensa, situada entre un tiempo viejo y una época nueva… una mente característica de esas figuras nobles que representan a la aristocracia en vís-peras de una revolución popular, a una aristocracia que se ve amenazada para siempre de sus privilegios y que se lanza con igual pasión tanto por la existencia de su casta como por su propia existencia.”

el Nietzsche maduro nunca olvidó el profundo mensaje reaccionario del poeta que aparece en un lugar central de su libro Zur Genealogie der Moral (sobre la genealogía de la moral, 1887) y en fragmentos póstumos. debe -

mos aclarar aquí una característica que tenía Nietzsche como lector: él sí creía en la unidad entre obra y autor, entre vida y mundo y su interés iba más que a la obra al propio autor como totalidad de carácter. de allí esa característica de sus textos: hay pocos títulos, pocas “obras” citadas, y sin em bargo mu chos autores. esta particularidad se hacía reversible a la hora de la crítica: su Kritik a una obra siempre es ad hominem. entre otros pensadores que influyeron de manera sobresaliente sobre el Nietzsche filósofo se destaca, como ya vimos, ralph Waldo emerson, quien es leído con admiración desde 1862 y a quien llama “el excelente emerson”,93 incluso el Nietzs che maduro

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dirá que es “el autor más rico en pensamientos del siglo”.94 Los es critos juveniles Fatum und Geschichte, de los que ya hablamos, y Willens freiheit und Fatum (Libertad de la Voluntad y destino, 1862),95 están fuertemente in -

fluenciados por el espíritu de emerson (con párarrafos casi plagiados) y no es casualidad la afinidad electiva. emerson, amigo de otro gran reaccionario, carlyle, es un ensayista conservador-democrático empeñado en celebrar la existencia de unos seres superiores por naturaleza, los Genios: “Las personas inteligentes tienen un derecho sobre las ignorantes… la Naturaleza sólo tie -

ne sentido en función de producir lo excelente.” muchos investigadores in -

cluso llegan a sostener que el concepto de Übermensch, el superhombre nietzs cheano, está directamente influido por los conceptos Plus Man, Be -

yond-Man, Divine Person y Over Soul que figuran en los ensayos de emer -

son, leídos y releídos por Nietzsche hasta su locura. en especial en su en sayo Over Soul (alma superior, 1841) y su libro Nature (Naturaleza, 1836). “alma superior” es un concepto que emerson toma de los textos vé dicos, en la teología hindú de castas el Paramatman. emerson, a quien Nietzsche llama Bruder-Seele (alma gemela) y a sus textos “ambrosía pura”, es una de sus in -

fluencias más profundas y sólo puede ser comparada a scho pen hauer en ex -

tensión e intensidad, aunque apenas lo mencione en sus libros.

existe otro trabajo de juventud, poco citado por el Nietzschéisme, se trata de un breve estudio para una conferencia sobre las condiciones religiosas de los emigrantes alemanes en los estados unidos de américa, titulado Die kirchlichen Zustände der Deutschen in Nordamerika (1865).96 aquí Nietz s -

che rebate la tesis de su indiferencia por su época o por los asuntos político-sociales, analiza con máxima atención y detalle las condiciones sociales de un país en guerra civil por la cuestión de la esclavitud. el talante de la conferencia es un desprecio expreso por los demócratas alemanes emigrados a américa después de la derr...

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