ECOTEOLOGÍA

Hacia un nuevo estilo de vida

Guridi, Román

• Editorial: Ediciones Universidad Alberto Hurtado
• Año: 2018
• ISBN:
  9789563571530
• Categoría: Biological Sciences
• Categoría: Ecology

La preocupación contemporánea por el medio ambiente se ha intensificado durante las últimas décadas. Entendida como un giro hacia la ecología, tiene también su expresión en la teología, en la reflexión que ha sido acertadamente llamada "ecoteología". Esta última contribuye al debate ecológico desde una perspectiva propia, a través de la recuperación, crítica, renovación y profundización de los símbolos y tradiciones religiosas.

II
ESTRATEGIAS Y DESAFÍOS DE LA ECOTEOLOGÍA

Luego de presentar la formación histórica de la ecoteología, su desarrollo y objetivos principales, así también como el significado de la crisis ecológica y algunas de sus manifestaciones, podemos preguntarnos por el método y las líneas argumentativas que subyacen a esta tarea teológica. ¿Cuáles son las estrategias que la ecoteología ha explorado con el fin de conectar la sensibilidad ecológica con la reflexión teológica? Si no se trata solo de ajustes menores, entonces, ¿cómo justifica las revisiones, profundizaciones, y eventuales transformaciones dentro del pensamiento cristiano que las manifestaciones de la crisis ecológica parecen requerir? ¿Cómo y en qué sentido la ecoteología ha estado desplegando una crítica a las formas de pensar y hábitos culturales que subyacen a la destrucción ecológica, así como una actualización ecológica del cristianismo? ¿Cuál es el método y las líneas argumentativas específicas que estos desarrollos teológicos muestran? En este apartado nos movemos, entonces, hacia la ecoteología en sus diversas expresiones. Sin ninguna pretensión de exhaustividad, presentaremos algunas estrategias a través de las cuales la ecoteología ha logrado vincular estrechamente la reflexión teológica con los desafíos ecológicos actuales. Como es de esperar cada una de estas estrategias tiene su propio punto de partida, presuposiciones, línea argumentativa, “puntos ciegos”, implicancias y deficiencias.

DIVERSAS ESTRATEGIAS EN LA ECOTEOLOGÍA

Dar cuenta de las diversas expresiones de la ecoteología no es una tarea fácil. Ella ha asumido diferentes formas y concreciones durante las últimas cinco décadas. Las diferencias tienen que ver con los contextos culturales y geográficos; el uso de la Escritura; las preguntas que son formuladas y estudiadas; las preocupaciones particulares o generales; la pluralidad de iglesias cristianas; el recurso y diálogo con un abanico amplio de elementos científicos y filosóficos —tales como la biología, la astrofísica, y la cosmología—; el horizonte intelectual; los objetivos buscados y la recepción general de la tradición cristiana.

Como resultado, la ecoteología se caracteriza actualmente por una multiplicidad de discursos y desarrollos teológicos, cada uno con sus interlocutores, agrupaciones, y formas retóricas. El teólogo sudafricano Ernst Conradie, por ejemplo, identifica la siguiente diversidad en el desarrollo de la ecoteología: a) trabajos en exégesis como los proyectos Earth Bible y Exeter; b) profundizaciones en la ética aplicada en temas relacionados con los animales, la alimentación, la biotecnología, o el cambio climático; c) varios modos regionales de ecofeminismo; d) proyectos multiconfesionales sobre la religión y la ecología como el del Forum on Religion and Ecology que también incorpora a las cosmovisiones aborígenes; e) esfuerzos en la renovación de la liturgia y la espiritualidad a través de una perspectiva ecológica; f) los proyectos teológicos internacionales como el Christian Faith y el Earth Project para la revisión y actualización de los símbolos y doctrinas cristianas; y g) por último, transformaciones locales para volver más ecológicas las instituciones y las comunidades de creyentes1. Estas diferencias en los temas, los métodos, y las prioridades implican tensiones y también disparidad en la calidad y el alcance de las investigaciones y publicaciones dentro de la ecoteología.

Algunos piensan que es tiempo de dejar atrás la ecoteología en la medida en que ya ha sido exitosa en su tarea de mostrar la relevancia del compromiso teológico con la ecología y así evitar el riesgo de auto marginalización. En esta perspectiva, la ecoteología no tendría un método teológico propio o un grupo de metodologías que tendrían un impacto permanente, sino que habría cumplido el rol de suscitar la conciencia teológica sobre los desafíos ecológicos que demandan una crítica cristiana de las prácticas y creencias subyacentes a la crisis actual, como también una actualización ecológica del cristianismo. Superar la ecoteología no significaría abandonar la mirada teológica sobre los problemas ecológicos. Implicaría afirmar, más bien, que todo proyecto teológico actual que desconoce las cuestiones ecológicas relevantes, fracasa en su intento por ser una reflexión teológica adecuada y pertinente2.

Teniendo en cuenta las diferencias internas en la ecoteología, algunos teólogos y teólogas han intentado mapear el terreno proponiendo tipologías que develan las principales estrategias y líneas argumentativas que los diversos autores despliegan a la hora de vincular la teología con la crisis ecológica. El objetivo principal de este mapeo no es ofrecer un mapa definitivo y rígido, sino que, agrupar y exponer diferentes énfasis, centros de gravedad, métodos, y perspectivas, a través de las cuales la ecoteología se ha estado desarrollando. Como ya hemos señalado, sin ninguna pretensión de ser exhaustivos, nos centraremos en las tipologías construidas por los teólogos norteamericanos John Haught, Rosemary Radford Ruether, y Willis Jenkins.

John Haught

El teólogo norteamericano John Haught ha desarrollado una tipología tripartita para clasificar la diversidad de propuestas teológicas dentro de la ecoteología3. Un esfuerzo renovado en la ecoteología debe tomar en cuenta estas tres perspectivas, que son ciertamente complementarias y de ninguna manera mutuamente excluyentes. En este sentido, cada una de estas perspectivas no es ni superada ni suprimida por las otras dos. Cada una de ellas despliega un acento particular y una línea argumentativa que implica resultados específicos también. En opinión de Haught, ninguna de estas perspectivas se encuentra en una forma pura, y aspectos de las tres pueden ser encontrados en el trabajo de un solo autor. Sin embargo, ellas difieren en su método y sus conclusiones, por lo que es conveniente identificarlas como estrategias teológicas distintas. Las tres perspectivas son la apologética, la sacramental y la escatológica.

El enfoque apologético

La primera manera de enfrentar teológicamente los desafíos ecológicos es la perspectiva apologética, que Haught también considera que es un enfoque centrado en la tradición. Esta es la perspectiva que, en su opinión, ha asumido la mayoría de los teólogos. Trata de mostrar que tanto en la Escritura como en la tradición ya hay suficientes bases para una adecuada respuesta cristiana a la crisis ecológica. Respondiendo a la crítica que sitúa al cristianismo en la raíz histórica de los desafíos que enfrentamos actualmente, el enfoque apologético defiende la integridad de los textos sagrados y de las narrativas clásicas cristianas sin ver la necesidad
de ninguna revisión o eventual transformación. Lo que la teología debe hacer es explorar con mayor profundad la Escritura y la tradición para desempolvar todos los elementos ecológicamente amigables presentes ahí y que han sido ignorados u olvidados. En este sentido, esta perspectiva enfatiza la idea de recuperar lo que la revelación ya nos ofrece a través de la Biblia y la tradición para fundar una teología atenta a la ecología.

Esta es la estrategia asumida por muchos teólogos y autoridades eclesiásticas en el caso del catolicismo. Haught cree que el enfoque apologético subraya la idea que Dios ha otorgado a la humanidad la tarea de administrar la creación y que esto es ya razón suficiente para que nos preocupemos por el ambiente y cuidemos nuestro entorno natural4. Esta perspectiva tiene la ventaja de volver la mirada sobre la tradición y señalar elementos clave en la misma que no han sido suficientemente enfatizados. La tarea de recuperar enseñanzas tradicionales, textos bíblicos olvidados y figuras religiosas históricas, es innegablemente importante para una teología que tome en cuenta la ecología. Una buena dosis de apologética es ciertamente necesaria frente a acusaciones simplistas e interpretaciones históricamente imprecisas sobre el rol del cristianismo en el origen de la crisis actual.

Sin embargo, esta perspectiva centrada en la tradición no logra que el cristianismo se abra al tipo de autorrenovación y actualización que los desafíos presentes parecen demandar. Sabemos que la tradición cristiana, como el trabajo de Paul Santmire ha mostrado, es ambigua en su representación y su relación con la naturaleza. La tradición cristiana no es contraria a la sensibilidad ecológica, pero tampoco está llena de elementos fácilmente accesibles, aunque en otro momento olvidados, que promuevan decididamente el cuidado de la naturaleza5. El enfoque apologético, entonces, no es el cimiento adecuado para una teología atenta a la ecología, en la medida en que parece afirmar que no hay nada en la doctrina y símbolos cristianos que necesite ser revisado o reinterpretado a la luz de la crisis ecológica.

La perspectiva sacramental

La segunda estrategia desplegada por la ecoteología es la perspectiva que se centra en la creación o enfoque sacramental. Para Haught, a diferencia del enfoque apologético, esta perspectiva está menos atenta a los textos bíblicos y a la tradición, y mucho más a la dimensión sacra del cosmos mismo. No es que este sea sagrado, sino que se busca reconocer y acentuar el carácter revelatorio de la naturaleza. Esta última es, de hecho, un sacramento que en toda su belleza y diversidad revela el misterio divino, no solo para los cristianos por supuesto, sino que para las personas de distintas creencias y confesiones religiosas. La perspectiva sacramental ha asumido diversas formas dentro del cristianismo, desde la teología natural a la espiritualidad cósmica, y también se encuentra de diferentes maneras y grados en religiones no cristianas y posturas filosóficas como, por ejemplo, la ecología profunda.

Una de las características distintivas de la mirada sacramental de la creación es el reconocimiento del valor intrínseco de toda criatura. Todas las criaturas, debido a su conexión íntima con el Creador, son un sacramento y, por lo tanto, son revelación primigenia de Dios. Ellas tienen valor en sí mismas y no meramente un valor instrumental en función del uso o beneficio que puedan prestarle a la humanidad. En este sentido, la perspectiva sacramental pone de relieve la continuidad entre los humanos y el resto del mundo natural, y proclama la estrecha relación que existe entre todas las criaturas.

Haught afirma que los desarrollos teológicos guiados por el enfoque sacramental reconocen la necesidad de revisión y transformación dentro del cristianismo. Tomar en serio la crisis ecológica supone algo más que simplemente recuperar y remozar textos y enseñanzas clásicas. De este modo, a partir de la perspectiva sacramental la teología se encuentra actualmente revisando estos textos y enseñanzas en la medida en que ellos deben ser reinterpretados dentro de una comprensión relacional, no jerárquica, no patriarcal y no dicotómica del universo6. Más allá de la respuesta defensiva propia del enfoque apologético, la perspectiva sacramental ha suscitado una reconsideración de algunas ideas y símbolos cristianos —como la dominación del ser humano sobre todo lo creado— que necesitan ser revisados y eventualmente transformados en el contexto de la crisis ecológica.

La noción de creación ha sido puesta por el e...

Índice

• PORTADA
• PORTADILLA
• CRÉDITOS
• CONTENIDO
• PRÓLOGO
• INTRODUCCIÓN
• I. LA CRISIS ECOLÓGICA Y EL SURGIMIENTO DE LA ECOTEOLOGÍA
• II. ESTRATEGIAS Y DESAFÍOS DE LA ECOTEOLOGÍA
• III.CREADOS A IMAGEN DE DIOS: EL ROL DE LA HUMANIDAD EN LA CREACIÓN
• IV. HACIA UNA NUEVA HUMANIDAD: EL CUIDADO DE LA CASA COMÚN
• BIBLIOGRAFÍA SUGERIDA