El Tratado del Apocalipsis del beato Gregorio López (1542-1596)

Exégesis histórico-profética

Iván Kopylov Sidorovich

• Editorial: Editorial NUN
• Año: 2022
• ISBN:
  9786079946883
• Categoría: Theology & Religion
• Categoría: Biblical Studies

El presente libro tiene como objetivo mostrar el lugar que ocupó del Libro del Apocalipsis (el último libro del Nuevo Testamento) en la mentalidad colectiva de la Nueva España del siglo XVI, actualizando las ideas milenaristas y las esperanzas mesiánicas que han resultado actuales en la época de la Reforma y Contrarreforma, pero al momento de la Conquista han recibido un significado nuevo. En el suelo novohispano el primer comentario al Libro del Apocalipsis fue compuesto por el beato Gregorio López (1542 – 1596), quien aplicó todos sus conocimientos amplios de la literatura clásica y paleocristiana y prefiguró algunos métodos de la interpretación del Apocalipsis que en lo sucesivo han gozado de popularidad en los estudios bíblicos. Gregorio López ha establecido su propio modelo del providencialismo. En el marco del presente libro se propone reconstruir cuidadosamente las referencias indirectas y oblicuas a la historiografía romana clásica (las obras de Suetonio, Flavio Josefo, Aurelio Víctor, Eutropio, los autores de los Scriptores Historiae Augustae), a la historiografía cristiana (Rufino y Eusebio de Cesárea), a los libros sibilinos, a los conceptos tomados de la literatura de los alumbrados y a otras referencias que se amalgamaron en el tejido narrativo de Gregorio López, creando una obra que lleva muchos sentidos ocultos de carácter histórico, escatológico y místico.El contenido del Libro del Apocalipsis fue usado por el ermitaño como material para rastrear la historia del Imperio Romano desde Nerón y las primeras persecuciones anticristianas hasta los tiempos de Constantino el Grande y el Primer Concilio Ecuménico. El papa Silvestre I aparece como una encarnación visible de un "ángel fuerte" quien tuviera que atar a Satanás por mil años. Así comenzó la época del milenio cristiano que se acabó en el siglo XIV por la incursión de los turcos otomanos y la derrota del Imperio Bizantino. Siguiendo la tradición etnohistórica del Renacimiento, López consideraba a los turcos otomanos como reencarnación de los pueblos bíblicos Gog y Magog, los enemigos de Israel, cuya invasión fue predicha por el profeta Ezequiel. Para un historiador empeñado en las investigaciones sobre el Apocalipsis, el Tratado de Gregorio López sirve de mucha utilidad, sobre todo porque él fue el primero quien puso el fundamento escritural para el mito guadalupano que posteriormente se desarrolló en las obras de los evangelistas guadalupanos, como lo fueron Miguel Sánchez y Lasso de la Vega. Los elementos simbólicos apocalípticos de la imagen de la Mujer vestida de Sol fueron usados para la representación iconográfica de la Virgen de Guadalupe. Sin embargo, Gregorio López todavía no elaboró los cánones interpretativos correspondientes, adhiriéndose la interpretación patrística más tradicional, pero ubicándola en un contexto histórico estricto; según su intención, la imagen de la Virgen tuvo que reflejar un período establecido en las persecuciones anticristianas en Roma.

III
La profecía en la construcción de la narrativa histórica

La definición de Gregorio López del libro del Apocalipsis –historia profética disfrazada en figuras– es una propuesta explicativa del proceso histórico como diseño de Dios. El libro, de inagotable riqueza semántica, se usa para rastrear la historia de las persecuciones y del triunfo del espíritu a través de los símbolos apocalípticos. Como hemos manifestado, para Gregorio López la obra en cuestión es el descubrimiento (conforme al significado de la misma palabra Ἀποκάλυψις, “la revelación”, “el descubrimiento”) de los misterios celestiales y no algo críptico para decodificar.

San Juan expone su “universo simbólico” basado en su experiencia visionaria, sus meditaciones y reflexiones sobre los libros proféticos de la Biblia hebrea. Ese universo simbólico, trazado en el contexto de la confrontación entre sociedades y culturas rivales: paganos imponiendo su visión del mundo y hacia los cristianos, la mayoría de ellos judeoconversos.

En la profecía están los misterios celestiales y la voluntad de Dios en los hombres. Llamado por Dios, el autor del Apocalipsis se manifiesta abiertamente como profeta en los primeros párrafos del primer libro de su obra. Según Gregorio López, el carácter revelador hace excepcional este libro: “Bienaventurado el que lee, y oye las palabras de esta profecía”; y añade: “Y guarda las cosas que en él están escritas, obrando lo que manda y creyendo lo que promete”.[1] En el último capítulo del Apocalipsis el carácter profético del libro se fortalece; más aún, para Gregorio López el Apocalipsis es la quintaesencia de la profecía como tal, porque en ese libro terminan todas:

Estas palabras son muy fieles y verdaderas, y el Señor Dios del Espíritu de los profetas envió su ángel, para mostrar a sus siervos lo que conviene que se haga presto, esto es, las cosas que comenzaron, en escribiendo san Juan este Apocalipsi; y porque estuviesen apercibidos, dice: Mirad, que vengo presto; y mostrando la excelencia de este libro, dice Bienaventurado el que guarda la palabra de la profecía de este libro. Y cierto el que la guarda en su ánima, guarda la más alta Profecía de todas, porque ésta nos promete al que es fin de todas las profecías.[2]

San Juan se asume como el sucesor, espiritual y vocacional, de los profetas antiguos y por haber sufrido, como ellos, exilio, en su caso, en la isla de Patmos. Encontramos referencias oblicuas a lo escrito por los profetas veterotestamentarios: el libro de Ezequiel empieza con la visión que el profeta había recibido exiliado “en medio de los cautivos junto al río Quebar” (Ezequiel 1:1). En el libro del profeta Daniel, cuya impronta en el Apocalipsis de san Juan también es importante, pues se menciona visión del profeta del “varón vestido de lino” mientras estaba en el exilio en la orilla del río Hidekel o Tigris (Dan. 10:4-5). Algunos datos indirectos sugieren que san Juan pudo compararse con el profeta Elías; no es coincidencia que la falsa profetisa de Tiatira, la rival de san Juan, se llamara Jezabel, como la reina enemiga de Elías.[3]

Es difícil poner la línea demarcatoria entre la literatura apocalíptica y la profética; sin embargo, el género apocalíptico representa la continuación o el desarrollo de la profecía. Igual que todos los libros proféticos, el del Apocalipsis está marcado por el dualismo en torno de la batalla inminente de las fuerzas del bien y del mal, después de la renovación completa de todo el mundo: el cielo y la tierra darán lugar al nuevo cielo y la nueva tierra.

Los profetas ven el futuro como la época de la poshistoria, cuando los sentidos anteriores están agotados. Es rasgo característico de Gregorio López encontrar en el pasado el punto de apoyo sobre el destino del mundo como expresión del criterio de Dios. La herencia del pasado es el espacio en que se cumplen las profecías sobre el fin de la historia.

La condición de la Iglesia como rehén del antagonismo con el poder pagano e idólatra se interpreta como el preludio de la lucha final entre Cristo y Satanás, idea apocalíptica de la batalla final entre las fuerzas del bien y del mal. Igual que los profetas veterotestamentarios, el autor del Apocalipsis se siente llamado a denunciar el mal, a revelar la voluntad de Dios y a invitar a sus lectores a adoptar una vida más noble y virtuosa. El profeta introduce el sentido providencialista en la historia, el devenir histórico como plan diseñado por Dios mismo, advirtiendo a la gente sobre la responsabilidad en torno a sus propios hechos.

El servicio de san Juan como profeta lleva su símbolo en el libro celestial sellado, que se abre por revelación sólo a los elegidos. El episodio es de innegable importancia por facilitar el entendimiento de la dimensión profética del servicio y en eso hace hincapié Gregorio López. San Juan, visionario y profeta, debe quitar el sello del libro celestial para descifrar el mensaje escatológico sobre el presente o futuro inmediato. El libro sellado no lleva información esotérica sino revela el plan de Dios que, según Gregorio López, es inteligible y de suma importancia en la narrativa profética del Apocalipsis y, en el entendimiento del carácter histórico-profético del libro que propuso Gregorio López.

III.I. El libro de los siete sellos como símbolo profético y visionario

La imagen del libro de los siete sellos es de las más importantes del Apocalipsis, evidentemente los siete sellos simbolizan el misterio, así que no existe una “metodología” para el desciframiento y explicación de su contenido. Los capítulos 4 y 5 abren el ciclo principal de las visiones celestiales que definen la composición de la parte general del Apocalipsis, el acto más dramático después de las epístolas a las siete iglesias de Asia....

Índice

• Introducción
• Capítulo I Autor, fecha y estructura del libro del Apocalipsis: el paradigma profético y la realidad histórica
• Capítulo II El contexto histórico del discurso profético: las epístolas a las siete iglesias de Asia
• Capítulo III La profecía en la construcción de la narrativa histórica
• Capítulo IV Los falsos profetas, la oposición al profetismo y las aspiraciones proféticas verdaderas
• Conclusiones