Historia cultural: apuntes desde México

Alberto Cotta Aldana, Marina Elizabeth Ortiz Pérez, Rebeca Ramos Pérez, David Carbajal López, Enriqueta Lorena Cortés Manresa, Paraskevi Kouvatsou, Ángel Christian Luna Alfaro, Juan Pío Martínez, Ivonne Virginia Campos Rico, Yolanda Guzmán Guzmán, Daniel Reyes-Lara, Isaura Eugenia Sánchez Hernández,

• Editorial: Editorial Universidad de Guadalajara
• Año: 2022
• ISBN:
  9786075479392
• Edición: 1
• Categoría: Historia
• Categoría: Historia social

Historia Cultural: Apuntes desde México, es un libro que considera una posición de pensamiento desde México, no solamente abordando el lugar de estudio, sino también los factores culturales que nos limitan y nos enriquecen epistémicamente. Aunque, si queremos ser más especícos, la mayoría nos ubicamos en Lagos de Moreno, Jalisco. En este sentido, desde el trabajo de investigación de las y los integrantes del posgrado en Historia Cultural del Centro Universitario de los Lagos, en la Universidad de Guadalajara, nos interesa proporcionar un primer acercamiento sobre la forma en que entendemos y enseñamos la historia cultural, con el ánimo de intercambiar y debatir.

Capítulo 4
Un objeto de historia cultural: campanas, ciencia y sensibilidad en España y Nueva España, ca. 1750-1830

David Carbajal López

La historia cultural es una “historia social de las representaciones”, según ha señalado en diversas oportunidades uno de sus practicantes más destacados, el historiador francés Pascal Ory (2019, p. 12). Heredera de la historia de las mentalidades, inscrita por ello en la brecha abierta a principios del siglo XX por la llamada Escuela de los Annales, se trata de una corriente —o tal vez sea mejor decir, un entramado de historiadores e historiadoras que constituyen un “colegio invisible” (Serna y Pons, 2013, p. 28) que ha ampliado las fronteras del campo de la historiografía hasta su máximo conocido hoy. Ha explorado, y con ello también relativizado, los más diversos aspectos de nuestra percepción de la realidad: las ideas y los valores tanto como las creencias y las sensibilidades. Entre los múltiples nuevos objetos que caracterizan a la historia cultural, me interesa resaltar aquí uno solamente: el sonido de las campanas.

Tema banal en apariencia, constituye una oportunidad para explorar diversos aspectos de la sociedad de la transición del Antiguo Régimen al liberalismo, que incluyen la relación con la naturaleza, las expresiones de la alegría colectiva y el ambiente que debía rodear a la enfermedad y al estudio. Ya la historiografía, especialmente la francesa, ha mostrado los cambios en las sensibilidades sonoras de tiempos de las Luces, especialmente entre las élites, que llevaron a algunos de los grandes reformadores de la época, civiles como eclesiásticos, a emprender esfuerzos para reducir la amplitud de su sonido, hasta las destrucciones de campanarios de tiempos de la Revolución.16 Los repiques, habían sido hasta entonces uno de los más importantes elementos del paisaje sonoro, sobre el cual imponían su hegemonía prácticamente sin competencia hasta los inicios de la industrialización.

Haciendo eco en buena medida a la obra de Alain Corbin, la historiografía mexicanista ha dedicado trabajos puntuales a este tema: existen algunos estudios que explican la importancia y significados de toques y repiques —aprovechando sobre todo la normativa episcopal en la materia— y algunos incluso se han introducido en las controversias algo más radicales que tuvieron lugar en el siglo XIX.17 Por nuestra parte, hemos explorado ejemplos de controversias habidas en paisajes sonoros marcados por el predominio de las campanas en el proceso de secularización de los siglos XVIII y XIX, y también hemos tratado de profundizar en la historia de las reformas durante el Siglo de las Luces (Carbajal, 2010 y Carbajal, 2013).

En este texto vamos a continuar explorando otras facetas de la problemática de las campanas en la segunda mitad del siglo XVIII y primeras décadas del XIX, pero tratando de salir de los marcos estrictamente locales y regionales, comparando constantemente casos de uno y otro lado del Atlántico, de las dos Españas, la antigua peninsular y la Nueva y americana. Tal será, sin duda, nuestra aportación más original, considerando que a pesar de tratarse de cronologías y problemáticas semejantes, e incluso de unos mismos actores que circulaban de un lado a otro de la monarquía hispánica, no hemos podido encontrar estudios comparativos en el tema que nos ocupa.

En primer término, para ofrecer un contraste con la tendencia predominante en la historiografía del siglo XVIII, que ha puesto el acento en las reformas que trataron de limitar y normar los toques campaneros, vamos a tratar las continuidades de la sensibilidad ...

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