¿Qué dices?

Un viaje bíblico e histórico de la conexión entre el Espíritu Santo, la profecía y lenguas

Campbell

• Editorial: Wipf and Stock
• Año: 2018
• ISBN:
  9781532654091
• Categoría: Teología y religión
• Categoría: Teología cristiana

¿Alguna vez te has preguntado de los dones de lenguas, profecia o el bautismo del Espiritu Santo? Muchas opiniones y perspectivas varian de estos temas. ¿Son para hoy? ¿Murieron con los apostoles? Este libro estudia estos asuntos con un viaje panoramico a traves de la Biblia en el Antiguo y Nuevo Testamento, sus efectos en la historia de la iglesia y lo que significan para nosotros hoy. Si alguna vez te has preguntado o luchado con este tema, este libro es para ti.

Parte IV

La llenura del Espíritu Santo en la historia de la iglesia

Algunos movimientos evangélicos se oponen a la perspectiva pentecostal en cuanto a la llenura del Espíritu Santo y su conexión a la comunicación profética con el don de hablar en lenguas en la historia de la iglesia. Ellos suponen que el entendimiento pentecostal de lenguas no iguala la descripción bíblica del don o que los acontecimientos históricos difieren del pentecostalismo clásico (MacArthur 1992, 270-279). Sin embargo, este argumento malinterpreta la perspectiva pentecostal de las lenguas.

Bíblicamente, el uso de las lenguas variaba en muchas maneras. Mencioné en los capítulos anteriores que, según los apóstoles, el don de lenguas es el don del Espíritu Santo, es la señal inicial del bautismo en el Espíritu Santo. Las lenguas también pueden existir como una clase de lengua de oración que deja que el Espíritu Santo interceda por el creyente con sonidos desconocidos para la edificación personal (Romanos 8:26). Las lenguas pueden llegar en la forma de un desconocido idioma humano (Hechos 2:4), o en un desconocido idioma angelical (1 Corintios 13:1). Las lenguas también tienen su uso en la adoración colectiva, para la edificación del cuerpo de Cristo (1 Corintios 14:1-25). Sin embargo, es el Espíritu Santo el que da este don, no es algo que el hombre aprende o adquiere (1 Corintios 12:11). Así que, no podemos pensar en las lenguas de una manera tan estrecha que el don sea tan imposible o místico como para que alguien pueda experimentarlo legítimamente después de la era de la iglesia primitiva.

Los acontecimientos históricos de esta sección refieren a la iglesia después de la época de los apóstoles en el Nuevo Testamento. Durante estos siglos, doctrinas y prácticas raras o incorrectas se desarrollaron entre grupos diferentes. El propósito de esta sección y de este libro va más allá del argumento de esos asuntos teológicos. Más bien, destaca el hecho de que la historia de la iglesia indica el uso continuo del don de lenguas y la profecía. La historia de la iglesia también muestra que los cristianos aún esperaban las lenguas en conexión con la llenura del Espíritu Santo. En breve, el don profético de lenguas y el bautismo en el Espíritu Santo no pasaron después de la época de los apóstoles. Un acontecimiento exhaustivo de la llenura del Espíritu Santo a través de la historia de la iglesia está más allá del alcance de este libro; sin embargo, esta sección nos lleva en un viaje a través de ejemplos históricos y claves del patrón bíblico con este don a lo largo de los siglos.

Capítulo 6

La iglesia emergente

(Siglos I—III)

Introducción

Después de la muerte de los apóstoles en el primer siglo, sus discípulos llevaron la iglesia a emerger bajo la opresión romana, batallando contra muchas clases de herejías. Este período de la historia eclesial vio los comienzos de una estructura gubernamental para la iglesia, pero llena de mucha controversia. Una de las luchas mayores para la iglesia emergente tenía que ver con el hecho de que, virtualmente, ninguna ciudad tenía todas las Escrituras del Nuevo Testamento. Los Evangelios, Hechos, las epístolas y Apocalipsis estaban dispersados por todo el imperio romano y África. Resultó que la gente desarrolló doctrinas y teologías basadas en entendimientos parciales de las Escrituras. Debido a este desafío de la iglesia emergente, muchas de las Escrituras y los individuos en este capítulo han recibido una fuerte crítica y escrutinio por sus contemporáneos y por los historiadores de la iglesia. Sin embargo, tenemos que recordar ellos hicieron lo mejor para servirle a Dios con el conocimiento limitado que tenían en su época.

A pesar de los desafíos que enfrentó la iglesia emergente, un factor parece permanecer constante: el movimiento profético del Espíritu Santo. Aunque los hombres y las mujeres de los primeros tres siglos de la iglesia hubieran desarrollado doctrinas raras, las Escrituras que nos dejaron demuestran que la llenura del Espíritu Santo y la profecía fueron una parte normal de la iglesia. Este capítulo brevemente demuestra la evidencia de la continuación de la llenura del Espíritu y los dones proféticos durante esta época de la historia de la iglesia.

La Didaché (Siglo I)

En 1873, Filoteo Birenio, un obispo Ortodoxo, descubrió la Didaché, un libro escrito en Siria en el primer siglo, y olvidado en el Monasterio de Jerusalén en Constantinopla. Didaché significa “enseñanza” en griego y es un nombre abreviado del título completo: La enseñanza de los doce apóstoles. El texto, específicamente, enseña acerca de tres puestos de liderazgo: (1) Apóstoles, (2) Maestros o Catequistas, y (3) Profetas u hombres que “hablan en éxtasis”, refiriéndose a un impulso divino como expresión profética o lengua desconocida (Schaff 2014). Parece que nadie sabe si alguno de los doce apóstoles realmente escribió la Didaché, pero quien haya sido el autor, él fue contemporáneo a la vida y ministerio de ellos. La Didaché también era de uso frecuente en Egipto hasta el siglo IV.

La Didaché se refiere a la profecía con una alta estima del profeta que habla: “No pruebes ni examines ningún profeta que habla en el Espíritu, porque cada pecado será perdonado, pero este pecado no será perdonado” (Did. 11:7). Sin embargo, el libro no anima la aceptación ciega, sino que le recuerda al lector que “no todos que hablan en un espíritu son profetas, sino el que tiene el comportamiento del Señor. Por su comportamiento, entonces, el falso profeta y el verdadero profeta serán conocidos” (Did. 11:8). La Didaché esperaba que los líderes cumplieran los requisitos de Pablo en sus cartas a Timoteo (3:1-11) y a Tito (1:6-9), que fueran llenos del Espíritu y que profetizaran. Estos requisitos reflejan el punto de vista de los líderes de la iglesia en el Concilio de Jerusalén (Hechos 15) de que la evidencia de la llenura del Espíritu Santo venía en la forma profética. La Didaché declara:

Nombra, por eso, para ustedes obispos y diáconos dignos del Señor, hombres mansos y no avariciosos, honestos y aprobados porque también les ministrarán a ustedes el ministerio de los profetas y maestros. Por eso, no les menosprecien porque son sus hombres honorables junto con los profetas y maestros. (Did. 15:1-2).

Esta parte importante de la historia de la iglesia demuestra que los dones proféticos seguían más allá de la vida de los apóstoles durante siglos, dando así evidencia de la continuación del patrón bíblico de la llenura del Espíritu Santo y la expresión profética.

El Papa Clemente de Roma (Siglo I)

Según la tradición católica, Clemente sirvió como tercer obispo de Roma. En su carta a los Corintios, Clemente reforzó la carta de Pablo a la misma iglesia usando la metáfora de la iglesia como el cuerpo de Cristo, también explicó cómo usar los dones espirituales correctamente (1 Clem. 37:5-38). Aunque Clemente se expresó con una actitud orgullosa, su enseñanza demuestra el hecho de que el liderazgo esperaba todos los dones espirituales, incluyendo las lenguas (Clement of Rome 1961, 39, 48-49, 114, traducción mía). Las escrituras históricas de Clemente demuestran que los dones proféticos activamente seguían durante su liderazgo.

Ignacio, obispo de Antioquía (Siglo II)

Ignacio escribió a lo menos siete cartas al comienzo de siglo II antes de ser martirizado en Roma en 117 d.C. Aunque él no se consideró profeta, mucho de su ministerio reveló que efectivamente tenía el don de profecía. Es más, sus propias escrituras demuestran que durante su vida, todos los dones espirituales activamente continuaban en la iglesia. En su carta de ánimo a Policarpo, obispo de Esmirna, le escribió: “pide lo invisible para que se te manifiesten para que no te falte nada y abundes con todos los dones espirituales” (Ignatius 1969, 148, traducción mía).

El pastor de Hermas (Siglo II)

El autor de El Pastor de Hermas escribió durante el siglo II y trató de problemas proféticos de su época, incluyendo las lenguas. El libro termina con una admonición de escuchar al que “lleno del Espíritu, habla palabras proféticas” (Hermans 1956, 43-45). En el texto, Hermas experimentó visiones, y en dos ocasiones, le fue ordenado publicarlas (Alef 46:2; 114:1-4). Aunque este documento incluye algunas enseñanzas y acontecimientos peculiares, el hecho establece que los dones proféticos estaban activos durante esta época.

Justino Mártir (Siglo II)

Justino sirvió como filósofo cristiano que defendía la fe hasta su...

Índice

• Title Page
• Prólogo
• Introducción: Un niño y un momento que le cambió la vida
• Parte I: Entender el papel del Espíritu Santo dentro de la Trinidad
• Parte II: La llenura del Espíritu Santo en el antiguo pacto
• Parte III: La llenura del Espíritu Santo en el nuevo pacto
• Parte IV: La llenura del Espíritu Santo en la historia de la iglesia
• Parte V: La llenura del Espíritu Santo en la renovación pentecostal
• Bibliografía