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Ătica y fe cristiana en un mundo plural
Emilio MartĂnez Navarro
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Ătica y fe cristiana en un mundo plural
Emilio MartĂnez Navarro
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A travĂ©s de parĂĄbolas y de argumentos filosĂłficos, estas pĂĄginas ofrecen una visiĂłn de la Ă©tica cĂvica que hemos de tomar en serio para convivir y cooperar en las sociedades pluralistas. Se trata de un conjunto de valores que la tradiciĂłn cristiana ha contribuido a proponer. Pero la Ă©tica cristiana ofrece algo mĂĄs que un apoyo de buena fe a los valores de la sociedad abierta: ofrece un alegre mensaje de amor, sentido y de esperanza que nace del encuentro personal con Jesucristo.
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Ătica y religiĂłn1
DIVERSIDAD DE MORALES LOCALES Y DE TEORĂAS ĂTICAS
1. ParĂĄbola de las caravanas en el desierto
La historia de la humanidad se parece a un gran desierto en el que habĂa un gran nĂșmero de tribus que lo cruzaban continuamente en forma de caravanas. Al principio, las tribus contaban con pocos miembros y pocos recursos, de manera que su marcha era muy lenta y apenas se cruzaban de tarde en tarde con alguna otra caravana. En esa Ă©poca, los miembros de cada tribu pensaban que ellos eran los Ășnicos seres humanos que habĂa en el ancho mundo. Los extraños seres de las otras tribus eran considerados como alimañas peligrosas, a quienes habĂa que eliminar antes de que ellos acabasen con los nuestros. La guerra a los otros, o la huĂda de ellos, era cuestiĂłn de supervivencia. Los encuentros con otras tribus a menudo acababan en luchas sangrientas y algunas tribus aniquilaban a otras arrebatĂĄndoles todas sus pertenencias y esclavizando a los supervivientes.
Pero de tarde en tarde, el encuentro de dos caravanas se hacĂa de modo pacĂfico y hospitalario, celebrando intercambios de regalos, comercio, bodas mixtas y alianzas para la defensa mutua. Algunos de estos encuentros se prolongaron tanto tiempo que las dos caravanas se fusionaron en una sola, y sus descendientes llegaron a olvidar el hecho de que se habĂa producido tal fusiĂłn.
Pasaron miles de años, y unas pocas de las tribus mĂĄs grandes desarrollaron tecnologĂas muy sofisticadas y un poder bĂ©lico tan considerable, que las demĂĄs tribus se veĂan a sĂ mismas como pequeñas caravanas con dos opciones: o fusionarse con alguna de las grandes, o desaparecer. Finalmente, se llegĂł a una situaciĂłn en la que las tribus mĂĄs poderosas se repartieron todo el territorio: cada una con sus respectivas ĂĄreas de influencia. En cada una de esas ĂĄreas de influencia quedaron sometidas muchas tribus pequeñas: algunas de buen grado y otras con mucho rencor y resentimiento. Los enfrentamientos bĂ©licos a gran escala entre las tribus grandes se hicieron cada vez mĂĄs escasos, hasta desaparecer. Pero no desaparecieron las guerras entre algunas de las pequeñas tribus, ni las tensiones entre todas ellas, tanto grandes como pequeñas.
En medio de esas tensiones, para todos era evidente que el uso de ciertas armas, o un accidente con ciertas tecnologĂas, podrĂa suponer el final de todas las tribus en una catĂĄstrofe mundial. Por otra parte, el consumo desmesurado de los recursos naturales y la acumulaciĂłn de residuos estaba contaminando gravemente el medio ambiente. Y aunque algunos individuos de muy diversas tribus empezaron a unirse para dar soluciĂłn a estos problemas, los dirigentes de las grandes caravanas apenas empezaban a dar pequeños pasos para mejorar la situaciĂłn, o al menos, no empeorarla.
2. La moral como un ingrediente necesario de la vida humana
Cada grupo humano es distinto de los demĂĄs en muchas cosas, pero tambiĂ©n hay semejanzas que permiten identificar a cada uno como un grupo de humanos, y no como una manada de miembros de otra especie. Por ejemplo, los seres humanos se hablan, se visten, utilizan herramientas, rĂen y lloran, celebran rituales y fiestas, manifiestan creencias compartidas en el seno del grupo y cada generaciĂłn transmite sus conocimientos a la que le sigue. Cualquier grupo humano tiene, desde que nuestra especie apareciĂł en este mundo, una determinada moral, es decir, un sistema de orientaciones para el comportamiento que incluye definiciones de roles sociales, reparto de deberes y de poderes, expectativas mutuas de trato e interacciĂłn, y valoraciones sobre determinadas conductas de uno mismo y de los demĂĄs miembros del grupo. En cada sociedad concreta, sus miembros son educados desde la mĂĄs tierna infancia en el aprendizaje del idioma propio del grupo, de manera que, a travĂ©s de palabras y gestos, las nuevas generaciones adquieren la visiĂłn del mundo y de la vida humana que sus mayores les trasmiten.
A lo largo de los siglos anteriores, el planeta les parecĂa a todos los pueblos un lugar inmenso, pero se nos fue quedando pequeño y los pueblos diversos que hoy comparten el planeta son, todos y cada uno, el resultado de un largo proceso de interacciĂłn y mestizaje que a veces fue violento y a veces pacĂfico y cooperativo. En el seno de cada grupo humano, la moral ha incluido siempre unos contenidos acerca del modo de tratar «a los extraños», a los miembros de otros pueblos, tanto si eran considerados «amigos» y «aliados» como si se les consideraba «enemigos» y «rivales». En este Ășltimo caso, la moral tribal suele alentar la desconfianza y el odio frente a cualquier miembro del grupo considerado como hostil. Y la idea de que tal o cual grupo humano diferente «es enemigo», o incluso «no es realmente humano» se elabora a lo largo de un proceso en el que interviene una multitud de factores, muchos de los cuales son a menudo creencias exageradas y errĂłneas. Una parte de la moral de cada pueblo ha sido siempre construida sobre el supuesto de que otros pueblos son hostiles, o «inferiores» o despreciables en virtud de algunos rasgos diferenciales.
Las creencias morales de cada grupo, ese «cĂłdigo moral local» que rige en el interior de cada sociedad, cumplen bĂĄsicamente una funciĂłn de pautas de supervivencia para el grupo en cuestiĂłn. Por ejemplo, todo grupo estableciĂł en algĂșn momento inicial de su historia que estaba mal agredir por capricho a otro miembro de la propia sociedad; esa norma fue establecida en adelante como obligatoria para todos, puesto que se vio su utilidad para mantener la cohesiĂłn del grupo que es necesaria para sobrevivir. Lo mismo podrĂa decirse con respecto a las normas que rigen la vida de pareja, las relaciones padres-hijos e hijos-padres, las relaciones entre vecinos, las normas respecto a la propiedad sobre cosas y animales (tambiĂ©n sobre personas en algunos lugares y Ă©pocas), etc.
Todo el conjunto de normas que, tradicionalmente, han servido a cada pueblo como referentes acerca de «lo que estĂĄ bien» y de «lo que no estĂĄ bien», conforme a la mentalidad de cada momento histĂłrico, sirve para orientar el comportamiento de cada miembro del grupo con el fin de que sea posible el bien comĂșn del grupo en su conjunto.
3. El etnocentrismo moral
Las normas morales aparecen en la formación de cada ser humano como indicaciones «objetivas», destinadas a ser interiorizadas por cada sujeto como «la manera natural y correcta de comportarse». En sociedades como la nuestra, ese aspecto de objetividad se refuerza en el seno del grupo con expresiones como «eso no se hace», «eso no se dice», «eso no se toca», que se les inculca a los niños y niñas hasta que interiorizan lo que la sociedad considera «correcto» e «incorrecto» desde el punto de vista de la moralidad establecida.
Este aspecto de la moral es una consecuencia lĂłgica de la funciĂłn de supervivencia grupal que les dio origen: puesto que estĂĄ en juego la supervivencia del grupo, las normas morales han de ser tomadas muy en serio desde la infancia, hasta el punto de llegar a interiorizarlas de tal modo que se considere «absurdo», «antinatural», «inhumano», etc., cualquier otro modo posible de comportamiento. De ahĂ que se vean como extrañas, antinaturales e inhumanas las normas que rigen en el extranjero. Este fenĂłmeno es el etnocentrismo: suponer que el patrimonio cultural propio es mejor, superior y criterio supremo para juzgar sobre otras costumbres. Tenemos tan arraigado el apego a los usos y costumbres del grupo cultural al que pertenecemos, que nos resulta difĂcil aceptar que otros usos y costumbres pueden ser tan humanos y naturales como los nuestros.
Algunos filĂłsofos de nuestro tiempo, como Richard Rorty, han afirmado que es imposible adoptar un punto de vista imparcial en cuestiones morales porque el etnocentrismo es irrebasable. Esto significa que, segĂșn la filosofĂa rortyana, todos estamos inevitablemente atados a la visiĂłn del mundo y de la vida que hayamos aprendido en el grupo cultural al que pertenezca cada cual, y por esa razĂłn no serĂa posible la argumentaciĂłn moral entre personas de diferentes culturas. Porque sĂłlo «los nuestros» serĂan capaces de entender nuestros argumentos. Y viceversa: nosotros no serĂamos capaces de entender los argumentos que nos presentaran «los otros», los miembros de una cultura completamente diferente a la nuestra.
No vale sugerir que la propia cultura no es particular (de un grupo humano concreto) sino «universal» (compartida por toda la humanidad), puesto que afirmar tal cosa es sĂntoma de ese etnocentrismo que aqueja inevitablemente a todas las culturas. Incluso en el caso de que una cultura particular se haya extendido por casi todo el planeta (como es el caso de la cultura occidental), eso no significa que haya dejado de ser «una mĂĄs»; significa Ășnicamente que se trata de una cultura particular que ha llegado a imponerse hegemĂłnicamente.
Desde el punto de vista rortyano, por tanto, no sĂłlo ocurre que no existe una moral imparcial y universalmente vĂĄlida, sino que tal cosa no puede existir. A lo sumo podrĂĄ haber una moral particular que se convierta en universalmente hegemĂłnica. Nada mĂĄs. La idea misma de una posible moral comĂșn, universal y razonable para todos los pueblos de la Tierra, es considerada como una quimera. Rorty sostiene que sĂłlo puede ...
Table des matiĂšres
- Portadilla
- Dedicatoria
- Contenido
- IntroducciĂłn
- 1. Diversidad de morales locales y de teorĂas Ă©ticas
- 2. Pluralismo moral, filosĂłfico y religioso
- 3. Las parcelas del saber y el horizonte de la verdad
- 4. Ătica cĂvica para la convivencia
- 5. Los valores de la Ă©tica cĂvica
- 6. Ătica cĂvica y educaciĂłn
- 7. Ătica cristiana en un mundo plural
- 8. Compromiso cĂvico y compromiso cristiano: por un mundo menos injusto
- BibliografĂa
- Créditos
Normes de citation pour Ătica y fe cristiana en un mundo plural
APA 6 Citation
Navarro, E. M. (2010). Ătica y fe cristiana en un mundo plural ([edition unavailable]). PPC Editorial. Retrieved from https://www.perlego.com/book/1929387/tica-y-fe-cristiana-en-un-mundo-plural-pdf (Original work published 2010)
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Navarro, Emilio MartĂnez. (2010) 2010. Ătica y Fe Cristiana En Un Mundo Plural. [Edition unavailable]. PPC Editorial. https://www.perlego.com/book/1929387/tica-y-fe-cristiana-en-un-mundo-plural-pdf.
Harvard Citation
Navarro, E. M. (2010) Ătica y fe cristiana en un mundo plural. [edition unavailable]. PPC Editorial. Available at: https://www.perlego.com/book/1929387/tica-y-fe-cristiana-en-un-mundo-plural-pdf (Accessed: 15 October 2022).
MLA 7 Citation
Navarro, Emilio MartĂnez. Ătica y Fe Cristiana En Un Mundo Plural. [edition unavailable]. PPC Editorial, 2010. Web. 15 Oct. 2022.