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- 290 pages
- French
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eBook - ePub
La contamination des mots
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Citations
Ă propos de ce livre
Dans cet essai trĂšs personnel, Gilles McMillan revient sur son enfance et la misĂšre culturelle dans laquelle il a grandi pour rĂ©flĂ©chir au pouvoir Ă©mancipateur de la littĂ©rature. Engageant le dialogue avec quelques Ćuvres connues de la littĂ©rature quĂ©bĂ©coise, c'est la question de l'hĂ©ritage qu'il pose?: comment, sans se dĂ©raciner, faire du monde un lieu habitable, pour soi et pour les autres??
Foire aux questions
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Informations
Sujet
LiteratureSous-sujet
Literary BiographiesTroisiĂšme partie
Ăloge des solitudes combatives
Quelque part Ă lâĂ©tage supĂ©rieur, un appareil de radio faisait entendre la valse Fascination. Dâune autre partie de lâauberge de pĂȘcheurs partait la mitraille dâun dactylographe amateur. Ma sĆur aimait bien ces signes dâautres solitudes combatives.
RĂ©jean DUCHARME
La vie est bruissement, et ces gens qui sây perdent, la perdent sans nul regret, puisquâelle emplit leur cĆur: on les voit qui jouissent, en leur misĂšre, du soir: et, puissant, chez ces faibles, pour eux le mythe se recrĂ©e⊠Mais moi, avec le cĆur conscient de celui qui ne peut vivre que dans lâhistoire, pourrai-je dĂ©sormais Ćuvrer de passion pure, puisque je sais que notre histoire est finie?
Pier Paolo PASOLINI
ROMAN DU DĂSASTRE OU DU RECOMMENCEMENT?
LâĂNIGME DU RETOUR, DE DANY LAFERRIĂRE[*]
Or le dĂ©sastre nâest pas naturel. Il est humain.
Joël DES ROSIERS
UN ĂCRIVAIN QUI SE COMPLAĂT dans la sĂ©duction et le succĂšs mĂ©diatiques court le risque de se livrer pieds et poings liĂ©s aux attentes du marchĂ© du livre, relayĂ©es et alimentĂ©es par les mĂ©dias. Cette surveillance mĂ©diatique y est pour beaucoup dans ce que Dany LaferriĂšre appelle la «dictature du plaisir» dans une auto-entrevue qui dĂ©note un sens aigu de la luciditĂ©, de lâautocritique et⊠de lâhabilitĂ© mĂ©diatique:
«D: [âŠ] Des fois jâai lâimpression que tu tâes perdu Ă force de vouloir te faire voir. Tout cet Ă©talage sexuel⊠Ătait-ce nĂ©cessaire? [âŠ]
L: Si je deviens plus sĂ©rieux, mon ami, les mĂ©dias me laisseront tomber du jour au lendemain. Aujourdâhui, câest la dictature du plaisir. Je ne peux plus faire marche arriĂšre[1].»
Cet aveu dâimpuissante collaboration avec les mĂ©dias, de complaisance avec lâhĂ©donisme ambiant est Ă prendre au sĂ©rieux. Surtout de la part dâun auteur dont la vie et lâĆuvre sont si marquĂ©es, souvent de maniĂšre ambiguĂ«, par la sĂ©duction mĂ©diatique et par la dictature. La quĂȘte de libertĂ©, de non-conformisme, sâaffirme pourtant comme un motif central dans son Ćuvre romanesque, qui trouve son unitĂ© dans ce que lâauteur appelle Une autobiographie amĂ©ricaine. Plus prĂšs de lâautofiction que de lâautobiographie, cependant, cette entreprise semble mobiliser les ressources de lâĂ©criture littĂ©raire pour dĂ©jouer sa biographie plutĂŽt que de lâĂ©difier: inventer sa vie, ĂȘtre Ă lâorigine de soi ou, au moins, faire un pied de nez Ă lâHistoire, aux marqueurs identitaires, aux idĂ©ologies diverses. Câest ce que lâauteur revendique sur toutes les tribunes qui sâoffrent Ă lui, dont ses livres. Dans LâĂ©nigme du retour, il affirme, encore sur le mode de lâaveu:
La chose la plus subversive qui soit,
et je passe ma vie Ă le dire,
câest de tout faire pour ĂȘtre heureux
Ă la barbe du dictateur.
Le dictateur exige dâĂȘtre au centre de notre vie
et ce que jâai fait de mieux dans la mienne,
câest de lâavoir sorti de mon existence.
Jâavoue que pour ce faire il mâa fallu jeter
parfois le bĂ©bĂ© avec lâeau du bain[2].
Aveu important en effet, car le voyage de retour au centre de ce roman vise justement Ă retrouver ce bĂ©bĂ© jetĂ© avec lâeau du bain, câest-Ă -dire son Ă©lan vital, sa spontanĂ©itĂ©. Ce grand recommencement concerne dâabord lâĂ©criture littĂ©raire, puisquâau moment oĂč le narrateur apprend la nouvelle du dĂ©cĂšs de son pĂšre, exilĂ© comme lui et quâil nâa pas connu, câest un Ă©crivain qui nâĂ©crit plus.
La mort du pĂšre dĂ©clenche une rĂ©trospection puis le voyage de retour au pays pour y ensevelir symboliquement ce dernier: redonner un pĂšre au «pays sans pĂšre», et son pays au pĂšre. Lâannonce provoque aussi un retour Ă lâĂ©criture, qui passe par le corps, la main, lâĂ©criture manuscrite, par petites touches, mĂ©thode «qui nâexige pas trop dâeffort physique» explique le narrateur qui peine Ă se sortir dâune fatigue profonde[3]. La mĂ©thode justifierait par ailleurs la forme impressionniste du roman qui sâapparente par endroits au poĂšme, voire au haĂŻku. La disposition du texte est sĂ©duisante, aĂšre la page, facilite la lecture en imitant la forme convenue du poĂšme, mais apporte-t-elle un supplĂ©ment de poĂ©sie Ă la narration pour autant? Quâest-ce que la poĂ©sie? Il existe une infinitĂ© de rĂ©ponses Ă cette question, et la disposition sur la page y est pour bien peu de chose. Pour Jean-Pierre Issenhuth, grand lecteur de poĂ©sie, le poĂšme a quelque chose du grain sable dans la machine Ă penser. Il croit par exemple que lâenracinement dans la terre pour lâĂ©crivain est peut-ĂȘtre le meilleur gage dâuniversalitĂ© et que câest Ă cette condition que le mot rapproche ce qui peut sembler le plus Ă©loignĂ©, que la poĂ©sie enraie la pensĂ©e ordinaire, quâil appelle «lâĂ -quoi-bon[4]». Ici, dans le roman de LaferriĂšre, on a plutĂŽt lâimpression dâun procĂ©dĂ© servant Ă huiler la machine narrative, Ă faciliter les choses Ă lâauteur et au lecteur.
Retour Ă lâĂ©criture donc, par la poĂ©sie (certaines de ses conventions Ă tout le moins), mais retour aussi sur lâĂ©criture: souvenir des dĂ©buts alors quâil recherchait des rythmes sonores, percutants, rock[5]. Puis câest la montĂ©e du doute, du grain de sable enfin:
Ăcrit-on hors de son pays pour se consoler?
je doute de toute vocation dâĂ©crivain en exil[6].
Incertitude vite surmontĂ©e toutefois, puisque lâauteur ayant perdu la notion de territoire, lâexil ne saurait ĂȘtre non plus dĂ©finitif. Cet exil dans lâAmĂ©rique est dâailleurs prĂ©fĂ©rable au repli identitaire, surtout que la littĂ©rature offre un sauf-conduit pour revenir au pays. «Le dictateur mâavait jetĂ© Ă la porte de mon pays. Pour y retourner, je suis passĂ© par la fenĂȘtre du roman[7].»
Une question dâune importance centrale surgit. Dany LaferriĂšre aurait-il remplacĂ©, au cĆur de sa vie et de son Ćuvre, une dictature par une autre? Le dandy littĂ©raire se serait-il enferrĂ© dans une identitĂ© fallacieuse, mĂ©diatique, se piquant dâhĂ©tĂ©rogĂ©nĂ©itĂ© bon ton et sĂ©duisante? Et, surtout, se pourrait-il que ces figures apparemment si diffĂ©rentes de la rĂ©pression (dictature politique/dictature du plaisir) rĂ©vĂšlent quelque chose sur notre sociĂ©tĂ© autant que sur celle dâHaĂŻti, qui auraient aussi jetĂ© le bĂ©bĂ© avec lâeau du bain? HaĂŻti qui entretient une relation terrible, mais non exclusive avec le dĂ©sastre, puisquâelle relĂšve de lâhistoire du colonialisme comme de la corruption quâelle a laissĂ©e dans son sillage. DĂ©sastre dĂ» aux fantasmes de notre Ă©poque aussi, dans sa version rock-hollywoodienne en tout cas, dont lâexpression, la plus radicale et la plus facilement rĂ©cupĂ©rable par lâindustrie du divertissement, se trouve dans un de ses mots dâordre repris habilement par LaferriĂšre: «Je veux tout: les livres, le vin, les femmes, la musique, et tout de suite[8].» Belle transposition du cĂ©lĂšbre «Jouir sans entraves» quâon apparente Ă lâexigence de dĂ©rĂ©glementation absolue des sociĂ©tĂ©s afin de sâoffrir aux dĂ©sirs insatiables du libre marchĂ©. Et ces fantasmes, les romans de LaferriĂšre les ont autant exploitĂ©s quâexplorĂ©s, câest lui-mĂȘme qui le dit dans lâentrevue fictive citĂ©e plus haut. Il est notable quâil le dit parfois sur le mode de lâaveu, parfois sur le mode de la revendication fanfaronne. Câest ce qui sâappelle soigner lâambiguĂŻtĂ©.
Par rapport Ă ces fantasmes cependant, LâĂ©nigme du retour marque une rupture de ton, ne serait-ce que par son dĂ©sir de tout recommencer en sâappuyant sur ce qui peut sembler le moins glamour, sur ce pays incertain, sans pĂšre et sans chapeau.
Au terme du voyage, en effet, Dany LaferriÚre reconnaßt son héritage, aussi énigmatique soit-il:
La langue de la mĂšre.
Le pays du pĂšre.
Le regard hébété du fils
qui découvre en un jour
un tel héritage[9].
Sur cet hĂ©ritage, et pour ajouter Ă lâhĂ©bĂ©tude du fils, se dresse une poule noire assez comique, symbole de la paysannerie haĂŻtienne avec ses croyances, ses traditions, ses misĂšres, son innocence et sa vitalitĂ©. Il sâagit dâun cadeau impromptu de François, ex-compagnon dâarmes du pĂšre, Ă qui Dany rendait visite pour en apprendre un peu sur lui. François pourrait ĂȘtre ministre de lâAgriculture, mais il prĂ©fĂšre vivre parmi les paysans illettrĂ©s plutĂŽt que chez lâĂ©lite corrompue qui compte Ă©galement des ex-rĂ©volutionnaires ayant retournĂ© leur veste. Câest notamment le cas de GĂ©rard que rencontre dâabord Dany, lui aussi un ancien de la bande du pĂšre, ex-ministre du Commerce qui a largement tirĂ© profit de sa situation sans trop dâĂ©tats dâĂąme, et qui reproche surtout Ă HaĂŻti son impuissance Ă entrer dans la modernitĂ©, son retard.
François fait aussi comprendre Ă Dany que son pĂšre Ă©tait un vĂ©ritable leader politique dont lâengagement sâappuyait sur une connaissance approfondie de lâhistoire. Un militant qui nâa jamais trahi son engagement, prĂ©fĂ©rant lâexil, le dĂ©pouillement et la solitude au confort et Ă la corruption. La libertĂ© peut avoir un prix trĂšs Ă©levĂ© quand on refuse aussi la dictature du plaisir. Or pour Dany, qui nâa depuis toujours quâune photo pour connaĂźtre son pĂšre, celui-ci Ă©tait dâabord un dandy, un sĂ©ducteur.
Lâenracinement dans la rĂ©alitĂ© historique passe aussi par le poĂšte martiniquais AimĂ© CĂ©saire. Son Cahier dâun retour au pays natal apparaĂźt dĂšs lâexergue, puis ressurgit Ă diffĂ©rents moments du voyage. AimĂ© CĂ©saire: poĂšte et penseur de la nĂ©gritude, de la dĂ©colonisation, de la rĂ©volte contre toutes les formes dâavilissement, de la quĂȘte du moi et du NĂšgre fondamental. «Accommodez-vous de moi, je ne mâaccommoderai pas de vous[10]», Ă©crit-il. Auteur dâun essai Ă©galement sur Toussaint Louverture, libĂ©rateur dâHaĂŻti, homme politique. Le Cahier de CĂ©saire est lâune des expressions les plus puissantes de la quĂȘte poĂ©tique et politique de lâĂȘtre, qui marqua les militants de la dĂ©colonisation et de la libertĂ© partout dans le monde: «Gardez-vous de vous croiser les bras en lâattitude du spectateur, car la vie nâest pas un spectacleâŠ[11]»
Pour Dany, narrateur du roman, lâimage du poĂšte redouble celle du pĂšre, et le paraĂźtre recouvre lâĂȘtre: «Dans mon rĂȘve, CĂ©saire se superpose Ă mon pĂšre. Le mĂȘme sourire fanĂ© et cette façon de se croiser les jambes qui rappellent les dandys dâaprĂšs-guerre. [...] Un rĂ©volutionnaire est dâabord un sĂ©ducteur[12].» Le rĂ©volutionnaire en sĂ©ducteur est en elle-mĂȘme une image sĂ©duisante, mais qui veut dire quoi au juste? Quelle sorte de rĂ©volutionnaire, quelle sorte de sĂ©ducteur? Toutes les rĂ©volutions ne se font pas en faveur de lâhumanitĂ©, de la libertĂ©, de la vie. Pier Paolo Pasolini Ă©crivait en 1973: «Lâabjuration est accomplie. On peut donc affirmer que la âtolĂ©ranceâ de lâidĂ©ologie hĂ©doniste voulue par le nouveau pouvoir est la pire des rĂ©pressions de toute lâhistoire humaine. Mais comment une telle rĂ©pression a-t-elle pu sâexercer? Ă travers deux rĂ©volutions, qui ont pris place Ă lâintĂ©rieur de lâorganisation bourgeoise: la rĂ©volution des infrastructures, et la rĂ©volution du systĂšme dâinf...
Table des matiĂšres
- Couverture
- Faux-titre
- Page de titre
- Crédits
- Préface
- Prologue
- I. MES SUICIDĂS
- II. ABSOLUMENT MODERNES (DâUNE MODERNITĂ LâAUTRE)
- III. ĂLOGE DES SOLITUDES COMBATIVES
- Ăpilogue
- Remerciements
- Table des matiĂšres
- QuatriĂšme de couverture