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Au plus profond de soi : quand le spirituel se fait intime
Quand le spirituel se fait intime
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Au plus profond de soi : quand le spirituel se fait intime
Quand le spirituel se fait intime
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Ă propos de ce livre
A la suite du volume consacrĂ© Ă L'intime et ses frontiĂšres (2012), l'enquĂȘte se poursuit sur le pĂ©rimĂštre de l'intime, s'intĂ©ressant Ă ce que deviennent Ă l'Ă©poque contemporaine les rapports entre l'intime et le spirituel. Ce volume rĂ©unit des chercheurs qui ont rĂ©flĂ©chi ensemble sur une nouvelle configuration du spirituel: bien que relĂ©guĂ© dans la sphĂšre intime, le spirituel est perçu comme une forme de relation profonde Ă l'altĂ©ritĂ©, au mystĂšre et Ă cette part de soi et du monde qui Ă©chappe.
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Literary CriticismTROISIĂME PARTIE
LE SOUFFLE POĂTIQUE
Poétique et politique de la maternité dans Through the Square Window de Sinéad Morrissey (2009)
Catherine CONAN
Université de Brest
Pour Marcel Gauchet, le propre de la pĂ©riode moderne est dâavoir situĂ© le lieu de la transcendance « Ă lâintĂ©rieur des hommes » (GAUCHET, 1985 : 47). Cela entraĂźne des consĂ©quences importantes pour la perception du processus intime par excellence que reprĂ©sentent la sexualitĂ©, puis la grossesse et lâaccouchement. Ainsi, dans des sociĂ©tĂ©s de plus en plus sĂ©cularisĂ©es, on peut sâattendre Ă ce que le sacrĂ© dĂ©serte la place publique pour se loger au cĆur du corps humain, en particulier fĂ©minin, rĂ©servoir pour lâinstant inĂ©puisĂ© de mystĂšre et de transcendance. En effet, pour citer Julia Kristeva,
La fertilitĂ© fĂ©minine et la pĂ©riode de grossesse constituent, aujourdâhui encore, non seulement un pĂŽle de fascination pour lâimaginaire mais aussi un refuge du sacrĂ©. Pour la religiositĂ© moderne, lâ« au-delà » ne serait plus au-dessus de nos tĂȘtes mais dans le ventre maternel. Ătre mĂšre aujourdâhui nous confronterait ainsi aux survivances du sentiment religieux. (KRISTEVA, 2007 : 170).
Le terme important ici est celui de « survivance » : dans une sociĂ©tĂ© dĂ©senchantĂ©e, le « reste » de mystĂšre que constituent la grossesse et lâaccouchement va inĂ©vitablement se charger dâune signification politique dont le poids symbolique sera portĂ© par les femmes en tant que membres de cette sociĂ©tĂ©. Câest ainsi que la sociĂ©tĂ© nord-irlandaise depuis lâĂ©ruption de ce que lâon a appelĂ© les Troubles Ă la fin des annĂ©es 60 a investi collectivement lâintimitĂ© fĂ©minine et la part du processus de la reproduction dĂ©volue Ă la femme. En Irlande tout particuliĂšrement, du fait de la place importante tenue par la religion catholique au Sud et du conflit colonial partout puis communautaire au Nord, le corps de la femme et sa fonction de reproduction sont le siĂšge de reprĂ©sentations collectives puissantes et tenaces. Lâhistoire du fĂ©minisme irlandais est insĂ©parable de ses combats politiques nationaux (KILFEATHER, 2005 : 98).
La constitution de lâĂtat libre dâIrlande de 1937 (Bunreacht na hEireann) rĂ©affirmait le lien entre Ă©tat irlandais et religion catholique, et assignait Ă la femme un rĂŽle de mĂšre considĂ©rĂ© comme central dans le fonctionnement politique de la nation :
LâĂ©tat reconnaĂźt que, par son rĂŽle au sein du foyer, la femme fournit Ă lâĂtat une aide sans laquelle le bien commun ne peut ĂȘtre atteint.
LâĂtat sâengage par consĂ©quent Ă sâassurer que les mĂšres de famille ne soient pas contraintes par nĂ©cessitĂ© Ă©conomique Ă un travail salariĂ© qui les conduirait Ă nĂ©gliger leurs devoirs domestiques1.
On constate que ce passage de la constitution ne fait pas de distinction entre « woman » et « mothers », la maternitĂ©, et donc la perpĂ©tuation de la nation, Ă©tant la destinĂ©e naturelle de la femme irlandaise. Lâinterdiction sous-entendue au second paragraphe se traduisait en des termes trĂšs concrets par lâimpossibilitĂ© lĂ©gale pour les femmes mariĂ©es dâobtenir un emploi de fonctionnaire. Les questions liĂ©es au corps de la femme et Ă la reproduction se sont donc trouvĂ©es au centre des interrogations sociales de lâIrlande pendant la pĂ©riode de sa modernisation Ă©conomique et sociale, des annĂ©es 60 aux annĂ©es 90 : contraception, divorce, avortement ont largement dominĂ© les dĂ©bats de sociĂ©tĂ© de cette pĂ©riode. En Irlande du Nord, du fait de lâappartenance politique au Royaume-Uni et du conflit communautaire entre Nationalistes et Unionistes qui a couvert presque exactement la pĂ©riode de transformation du Sud, les enjeux liĂ©s au corps fĂ©minin se posaient de façon diffĂ©rente, mais Ă©taient tout de mĂȘme influencĂ©s par la prĂ©sence du voisin catholique. Ainsi, lâAbortion Act britannique de 1967 ne sâappliquait pas (et ne sâapplique toujours pas) Ă lâIrlande du Nord, ce qui en soi constitue un geste Ă forte signification politique : cela revient Ă reconnaĂźtre que lâIrlande du Nord est une rĂ©gion Ă part du Royaume-Uni, oĂč les questions religieuses dominent la politique, et cela crĂ©e un lien entre les deux parties de lâIrlande, oĂč des femmes du Nord comme du Sud doivent encore se rendre en Grande-Bretagne pour subir une interruption de grossesse2.
Pour ce qui est des enjeux liĂ©s Ă la maternitĂ©, lâIrlande du Nord est donc beaucoup plus proche du conservatisme irlandais que de la Grande-Bretagne, mĂȘme si lâapproche nord-irlandaise reste plus libĂ©rale que celle de la RĂ©publique (FERRITER, 2009 : 369). De plus, le fĂ©minisme nord-irlandais, nĂ© Ă partir des annĂ©es 60, a toujours dĂ» se positionner en rĂ©fĂ©rence au combat politique, tantĂŽt considĂ©rant que lâoppression des femmes, qui Ă©tait une forme de lâoppression coloniale, prendrait fin avec la libĂ©ration politique, tantĂŽt affirmant que la lutte fĂ©ministe, en prĂŽnant une sororitĂ© trans-communautaire, Ă©tait une force importante dans le processus de paix.
Pour Catriona Clutterbuck, les poĂštes de la gĂ©nĂ©ration de Morrissey, qui a commencĂ© Ă se faire entendre Ă partir du milieu des annĂ©es 1990, ayant bĂ©nĂ©ficiĂ© des avancĂ©es fĂ©ministes conquises par la gĂ©nĂ©ration prĂ©cĂ©dente, se sont appliquĂ©es Ă conquĂ©rir « les libertĂ©s que constituent la transcendance et lâindĂ©termination »3 (CLUTTERBUCK, 2012 : 652), ce qui les conduit Ă un apparent dĂ©sengagement politique et Ă une Ă©criture oĂč domine le doute4. NĂ©e en 1972 Ă Portadown, petite ville Ă majoritĂ© uninoniste situĂ©e Ă une quarantaine de kilomĂštres au sud-ouest de Belfast, Morrissey a vĂ©cu en Irlande du Nord jusquâen 1990, puis aprĂšs avoir vĂ©cu au Japon, en Nouvelle-ZĂ©lande et ailleurs, y est retournĂ©e en 1998, pour devenir en 2002 chercheur et enseignante en Ă©criture crĂ©ative au sein du Seamus Heaney Centre for Poetry associĂ© Ă la Queenâs University de Belfast. Talent prĂ©coce, elle a Ă©tĂ© Ă dix-huit ans la plus jeune laurĂ©ate du prix Kavanagh et a publiĂ© son premier recueil, There Was Fire in Vancouver, en 1996. Sa poĂ©sie explore les mutations de Belfast depuis le cessez-le-feu de 1994 et les accords du Vendredi Saint de 1998, et la place que la ville peut sâinventer dans un monde globalisĂ©. Elle pratique un style qui rappelle lâĂ©criture des poĂštes mĂ©taphysiques, incidemment pour Robert Ellrodt (dans le cas de Donne) au carrefour entre intime et spirituel :
[Câest] une poĂ©sie spirituelle qui se rapproche de la conversation [âŠ] cette poĂ©sie dont le tour est proche de la conversation se veut intime. On converse entre soi, au lieu de le dĂ©clamer sur la place publique. (ELLRODT, 1960 : 103).
Le quatriĂšme recueil de Morrissey, Through the Square Window, a pour prĂ©occupation principale son expĂ©rience de la grossesse, de lâaccouchement, et les premiers mois avec son premier enfant, prĂ©nommĂ© Augustine. Il sâagira ici dâexaminer comment Through the Square Window nĂ©gocie la tension constitutive de lâintime entre dissimulation et dĂ©voilement par lâĂ©criture poĂ©tique, matĂ©rialitĂ© du corps (jusquâĂ lâabjection) et spiritualitĂ© de lâidĂ©al esthĂ©tique.
Un autre point commun entre la poĂ©sie de Morrissey et celle des mĂ©taphysiques est le goĂ»t pour les images scientifiques. Pour Ellrodt, les mĂ©taphores scientifiques sont une caractĂ©risation erronĂ©e de la poĂ©sie mĂ©taphysique, « lâimage scientifique indique peut-ĂȘtre une nouvelle orientation de [la] curiositĂ© [de Donne] mais ne marque aucun changement fondamental de son esprit » (ELLRODT, 1960 : 386). En effet, les images scientifiques ont moins Ă voir avec la science entendue comme quĂȘte de vĂ©ritĂ©, volontĂ© de connaissance menĂ©e au moyen dâun protocole rigoureux qui guide la progression de la rĂ©flexion, quâavec lâhistoire des sciences : ce sont les dĂ©couvertes des autres qui fournissent Ă©ventuellement au poĂšte des Ă©lĂ©ments de comparaison. Or si lâesprit scientifique nâest pas lâapanage dâun genre en particulier, on ne peut pas en dire autant de lâhistoire des sciences, rĂ©cit de progrĂšs dominĂ© par la prĂ©sence masculine. Dans « Matter », lâun des premiers poĂšmes de Through the Square Window, le hĂ©ros de ce rĂ©cit est tournĂ© en ridicule, ce qui suggĂšre justement au lecteur une vision de la science « masculine » comme risible et erronĂ©e, comme une fausse route de lâesprit quand elle sâattache Ă dĂ©terminer les causes de lâapparition de la vie.
La premiĂšre moitiĂ© du poĂšme prĂ©sente un rĂ©sumĂ© de diverses tentatives « scientifiques » pour rendre compte dâune crĂ©ation de la vie qui pourrait se passer du corps de la femme. OrganisĂ© de maniĂšre chronologique, passant dâAristote Ă St Augustin (ainsi le prĂ©nom Augustine donnĂ© plus tard Ă lâenfant apparaĂźt-il avant sa conception et renvoie-t-il Ă la quĂȘte de savoir menĂ©e pat lâauteur des Confessions), lâalchimie et la sorcellerie du Moyen-Ăge, Paracelse et enfin Leeuwenhock, considĂ©rĂ© comme le pĂšre de la microbiologie. Lâimpression de progrĂšs qui mĂšne Ă lâapparition dâune science moderne, tirant sa lĂ©gitimitĂ© dâinnovations techniques â Leeuwenhock est surtout cĂ©lĂšbre pour lâamĂ©lioration quâil a apportĂ©e au microscope â est battue en brĂšche par la pusillanimitĂ© inchangĂ©e des prĂ©occupations des scientifiques. En cherchant Ă faire lâĂ©conomie de la matrice fĂ©minine dans lâexplication de la vie, ils rĂ©vĂšlent surtout leur peur ancestrale de toute altĂ©ritĂ©, et dâabord celle du corps maternel, ainsi que leur pulsion de repli sur eux-mĂȘmes :
Paracelse, avocat par excellence de la décrépitude
Ne voyait aucune raison de ne pas appliquer
Les lois de la génération spontanée
Ă nous-mĂȘmes : renfermez pendant quarante jours
La liqueur spermatique dâun homme dans une courge
Quâelle sây putrĂ©fie jusquâĂ ce quâelle commence Ă
vivre et se mouvoir.
Nourri de mystérieux sang humain,
Gardé dans le noir, son agile homunculus
Avait tous les traits dâun petit dâhomme
Leeuwenhoek avait gardĂ© cette expĂ©rience Ă lâesprit
Qu...
Table des matiĂšres
- Couverture
- 4e de couverture
- Copyright
- Titre
- Introduction
- PREMIĂRE PARTIE : VERS LE SPIRITUEL
- DEUXIĂME PARTIE : SPIRITUALITĂ ET CONNAISSANCE
- TROISIĂME PARTIE : LE SOUFFLE POĂTIQUE
- Dans la collection « ProximitĂ©s â LittĂ©ratures »
- Table des matiĂšres