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- 116 pages
- French
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eBook - ePub
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Citations
Ă propos de ce livre
"Face au désarroi d'une jeunesse en mal de repÚres et au pessimisme des intellectuels tentés par un relativisme mortifÚre, l'existence d'un point de convergence entre les diverses traditions spirituelles apparaßt nécessaire pour redonner un sens à nos vies tout en s'opposant aux certitudes abusives de quelques-uns. Jeunes Européens, il ne tient qu'à vous de retrouver l'enthousiasme et le souffle que mérite notre civilisation."
Foire aux questions
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Sujet
Sciences socialesSous-sujet
Dissertations en sociologieComment surmonter
le « déclinisme » ?
Il nâest pas possible de penser surmonter une sĂ©rie de facteurs aussi lourds que ceux dont nous venons de faire le recensement par des mesures pratiques telles que la limitation de lâimmigration clandestine, lâaide au dĂ©veloppement local des peuples sous-dĂ©veloppĂ©s, ou autres dispositions utiles, certes, mais sans portĂ©e fondamentale. Une guerre comme celle que nous devons affronter ne saurait se remporter que sur un plan idĂ©ologique. Cela est dâautant plus nĂ©cessaire que face Ă la contestation de lâislam radical qui nous accuse dâavoir sombrĂ© dans une sociĂ©tĂ© de consommation sans Ăąme, il importe de bien mesurer nos armes.
RĂAFFIRMATION DE NOS VALEURS
Les valeurs dont nous procĂ©dons sont magnifiques, nous lâavons dit. Mais elles exigent pour ĂȘtre remises en selle la prise en compte dâun contexte nouveau et une Ă©ducation appropriĂ©e.
Notons dâabord que les causes de leur effacement temporaire nĂ©es des deux guerres civiles que nous avons connues ont largement disparu. La construction dâune Europe unie, lâabandon dans lâensemble acceptĂ© des nationalismes, le temps Ă©coulĂ© depuis les pires horreurs du passĂ©, justifient une vision rĂ©novĂ©e dont la repentance et lâauto-flagellation doivent ĂȘtre rĂ©solument Ă©cartĂ©es. Nous devons regarder devant nous et non derriĂšre. Redisons-le : lâesprit critique grec, le sĂ©rieux romain, le goĂ»t de la spĂ©culation intellectuelle juive, lâaltruisme chrĂ©tien reprĂ©sentent des valeurs Ă©ternelles dont nous pouvons ĂȘtre fiers. Encore doivent-elles ĂȘtre enseignĂ©es dĂšs la petite Ă©cole pour ĂȘtre reprises et commentĂ©es ensuite au niveau du collĂšge et du lycĂ©e.
Le rĂŽle de lâenseignement est lĂ fondamental. Prenons un exemple : face Ă lâoffensive sans nuance de religions trop sĂ»res dâelles, il est capital que soit rĂ©affirmĂ© le respect dĂ» Ă toutes les croyances et, simultanĂ©ment, le fait quâaucune ne saurait prĂ©tendre ĂȘtre supĂ©rieure aux autres. Ce point dâhistoire des doctrines est plus important quâil ne paraĂźt. Ă titre dâexemple, face Ă un islam convaincu dâĂȘtre le « sceau de la rĂ©vĂ©lation », lâanalyse critique des doctrines issues du passĂ© nous oblige Ă une conclusion : ni le taoĂŻsme, ni le confucianisme, ni le bouddhisme, ni lâhindouisme, ni, non plus, le christianisme, le judaĂŻsme ou lâislam ne peuvent prĂ©tendre reprĂ©senter lâaboutissement ultime, le point omĂ©ga des croyances humaines. Nous devons, comme disait JaurĂšs,
« ⊠sauvegarder avant tout cette idĂ©e quâil nây a pas de vĂ©ritĂ© sacrĂ©e, câest-Ă -dire interdite Ă la pleine investigation de lâhomme ».
Ă moins dâinsulter les penseurs du monde entier qui ont consacrĂ© leur vie Ă lâapprofondissement de leurs textes fondateurs, il est prĂ©somptueux de vouloir passer leurs efforts par pertes et profits au bĂ©nĂ©fice dâun seul successeur.
Une Ă©ducation appropriĂ©e devrait donc insister sur lâhistoire des religions et leur Ă©volution progressive, soulignant Ă la fois le besoin profond quâelles manifestent et leur caractĂšre relatif. Pour prĂ©ciser un peu ces observations, il conviendrait de prĂ©senter aux jeunes, dĂšs leurs premiĂšres annĂ©es, un programme qui leur fasse prendre conscience de cette unitĂ© dans la recherche du sacrĂ© qui est celle du genre humain, tout en mesurant nos origines religieuses Ă lâaune dâune perspective historique.
Il faut rĂ©pĂ©ter Ă ce sujet que, sans ce quâil est possible dâappeler une Ă©ducation philosophique, il est trĂšs probable que certains soient tentĂ©s de monopoliser Ă leur profit le « besoin de croire ». Il est possible en particulier que lâislam, au niveau de ses grandes universitĂ©s thĂ©ologiques, se refuse Ă baisser sa garde, Ă lâinstar de ce qui a dĂ©jĂ Ă©tĂ© observĂ© dans lâhistoire, avec comme consĂ©quence le risque de terribles conflits idĂ©ologiques.
Câest Ă ce niveau que se retrouve le caractĂšre vĂ©ritablement fondateur de la libertĂ© de penser qui nous distingue de lâanimal ne sachant quâobĂ©ir Ă la loi de lâespĂšce. Car sâil suffisait de se soumettre une fois pour toutes Ă une rĂ©vĂ©lation pour trouver le bonheur et mĂ©riter le paradis, que serait lâhomme sinon une sorte de robot programmĂ© de lâextĂ©rieur ? OĂč se situerait son autonomie ? Les planĂštes ont-elles du mĂ©rite Ă tourner autour du Soleil ? Ne faut-il pas prĂ©fĂ©rer lâaffirmation de Bernanos, « La foi ? Câest vingt-quatre heures de doute, moins une minute dâespĂ©rance », qui exalte la force crĂ©atrice de lâincertitude plutĂŽt que lâobĂ©issance passive, facteur de stĂ©rilitĂ© intellectuelle ?
Face Ă un conflit idĂ©ologique de cette nature, il nây aurait donc pas dâautre choix que la lutte pour prĂ©server lâessentiel : cette fragile libertĂ© de penser qui, malgrĂ© ses travers et le mauvais usage quâen font les manipulateurs dâopinion, constitue la force et la meilleure justification des dĂ©mocraties occidentales. Dans les classes des annĂ©es cinquante, le professeur lisait en chaire les lettres des fusillĂ©s de seize ans qui avaient affrontĂ© le nazisme totalitaire avec leur seul courage. Quelles phrases magnifiques jaillissaient de ces bouches qui seraient recouvertes de terre au matin ! Rappelons-nous que la libertĂ© se mĂ©rite et quâelle ne sâest jamais confondue avec lâinsoucianceâŠ
Lâon ne peut que dĂ©plorer Ă ce sujet lâabandon progressif par lâĂducation nationale de lâapprentissage scolaire des langues anciennes, et au travers dâelles, de la connaissance des mondes grecs et romains. Car lâoubli de ces deux sources fondamentales est lourd de consĂ©quences. Une triste dĂ©magogie est Ă lâĆuvre qui sâabreuve au relativisme que nous dĂ©noncions plus haut. Rappeler Ă la jeunesse les origines de la tradition culturelle occidentale est un impĂ©ratif si nous voulons sauver lâessentiel de notre façon dâĂȘtre et de penser, bref de notre civilisation. Ce nâest pas en admettant sans discussion un dogmatisme issu dâune tradition orientale de soumission que nous retrouverons la possibilitĂ© dâun « vivre ensemble » harmonieux. Il faut, sinon, nous prĂ©parer au pireâŠ
RECHERCHE DâUNE SPIRITUALITĂ
OUVERTE SUR LâAVENIR :
Lâ« ESPRIT QUI VEILLE »
Nous entrons lĂ dans un domaine particuliĂšrement difficile. Les tenants affirmĂ©s des diverses religions sont en gĂ©nĂ©ral convaincus que leur foi est supĂ©rieure aux autres, sans quoi ils ne seraient pas en accord avec eux-mĂȘmes. Comme le relĂšve trĂšs bien Daniel Sibony Ă propos de lâislam, mais la remarque pourrait ĂȘtre Ă©tendue Ă toutes les religions rĂ©vĂ©lĂ©es :
« Accepter lâexistence de âlâautreâ sans lâopprimer, et sans que son statut dâinfĂ©rieur prouve son infĂ©rioritĂ©, câest accepter dâĂȘtre (soi-mĂȘme) imparfait, donc dâĂȘtre en faute⊠»
OĂč lâon retrouve le statut de dhimmis des adeptes des religions du Livre en terre dâislam. Et le grand orientaliste quâĂ©tait Alain DaniĂ©lou dâajouter :
« Lâimpertinence et lâorgueil avec lesquels les âcroyantsâ attribuent Ă Dieu leurs prĂ©jugĂ©s sociaux, alimentaires, sexuels, qui dâailleurs varient dâune rĂ©gion Ă lâautre, seraient comiques sâils nâaboutissaient pas inĂ©vitablement Ă des formes de tyrannie, de caractĂšre purement temporel. »
Triste constat ! Lâon ne peut donc compter que sur la tolĂ©rance, vertu en creux, pour compenser lâirritation naturelle ressentie par les croyants convaincus face aux autres traditions. Câest lâĂ©ternel problĂšme des minoritĂ©s religieuses. Selon les cas, leur existence se rĂ©vĂ©lera plus ou moins difficile : lĂ oĂč le taoĂŻsme accepte lâautre sans trop de difficultĂ©s, lĂ oĂč le bouddhisme est tolĂ©rant par essence, lâhindouisme est dĂ©jĂ plus sourcilleux ; quant Ă lâislam, sa tendance naturelle est de rejeter en bloc tout ce qui nâest pas lui, avec les dĂ©rives criminelles que nous connaissons actuellement. On ne sâentretue jamais aussi bien quâau nom de la foiâŠ
Les agnostiques rĂ©pondront que pour supprimer le problĂšme, il suffit de supprimer la foi elle-mĂȘme. Cette attitude qui est depuis longtemps dĂ©jĂ celle des scientistes ne tient pas devant la rĂ©alitĂ©. Comme disait Voltaire :
On entre, on crie et câest la vie
On crie, on sort et câest la mort
Un jour de joie, un jour de deuil
Tout est fini en un clin dâĆil
La formule est heureuse, mais elle ne comble pas le vide. Lâhomme dâaujourdâhui comme celui dâhier demande un rattachement Ă lâĂ©ternitĂ© qui donne un sens Ă sa vie. Pas plus que Staline nâa rĂ©ussi Ă extraire lâorthodoxie du cĆur des Russes, aucun hiĂ©rarque intellectuel ne peut espĂ©rer arracher la revendication dâ« explication globale du monde » du cĆur de la plupart des ĂȘtres ...
Table des matiĂšres
- Couverture
- 4e de couverture
- Copyright
- Titre
- Citation
- Avant-propos
- Les racines de la situation actuelle
- Pouvons-nous ĂȘtre fiers de nos origines ?
- Comment surmonter le « déclinisme » ?
- Conclusion
- Table des matiĂšres