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Leere Kirchen â voller Einsatz? Kirche und sozialer Zusammenhang in lĂ€ndlichen und urbanen RĂ€umen
XXVIII. Werner-Reihlen-Vorlesungen
Torsten Meireis, Clemens Wustmans, Torsten Meireis, Clemens Wustmans
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- German
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Leere Kirchen â voller Einsatz? Kirche und sozialer Zusammenhang in lĂ€ndlichen und urbanen RĂ€umen
XXVIII. Werner-Reihlen-Vorlesungen
Torsten Meireis, Clemens Wustmans, Torsten Meireis, Clemens Wustmans
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Die groĂen Kirchen sind bedeutende zivilgesellschaftliche Akteure: Auch im Angesicht sinkender Mitgliederzahlen und erhöhter gesellschaftlicher PluralitĂ€t bleibt der kirchliche Beitrag zum sozialen Band in Stadt und Land zentral. Damit ist die Frage gestellt, wie Kirche im Wandel zu den jeweils unterschiedlichen AusprĂ€gungen des sozialen Bandes in urbanen und ruralen Kontexten beitrĂ€gt und wie sie auch weiterhin dazu beitragen kann. Worin bestehen Unterschiede zwischen der Situation in Stadt und Land? Und was können Theologie und Kirche im deutschsprachigen Raum von internationalen Perspektiven, aus Europa wie aus dem globalen SĂŒden, lernen?
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Informations
Jenseits von Jedem
AmbiguitÀtstoleranz als urbane Tugend
Christopher Zarnow
Anmerkung: Jenseits von Jedem ist der Titel eines Musikalbums der Hamburger Band Blumfeld aus dem Jahr 2003.
Hör zu, Bea, was das Wichtigste ist und das Schlimmste, am schwierigsten zu verstehen und, wenn duâs trotzdem irgendwie schaffst, zugleich das Wertvollste: dass es keine Eindeutigkeit gibt. Anke Stelling, SchĂ€fchen im Trockenen
Ich möchte in diesem Aufsatz das Thema einer Theologie der Stadt, das ich schon in mehreren anderen Publikationen umrissen habe (Zarnow 2017, 2018a, 2018b; Zarnow, Klostermeier und Sachau 2018; Rebenstorf et. al. 2018), in ethischer Richtung fortschreiben. ZunĂ€chst sind die AusdrĂŒcke Urbane Theologie oder Theologie der Stadt allerdings selbst erlĂ€uterungsbedĂŒrftig. Wird hier doch in einer Formel zusammengerĂŒckt, was auf den ersten Blick wenig miteinander zu tun zu haben scheint. Hier, auf der einen Seite, die Stadt: mit ihren HĂ€userzeilen und StraĂenschluchten, ihren PlĂ€tzen, U-Bahnen und ĂŒberfĂŒllten Bussen, ihrem LĂ€rm und ihrem Dreck. Und dort, auf der anderen Seite, die Theologie: Da geht es um Gott und letzte Dinge, um die groĂen Fragen des Lebens, Fragen ĂŒber den Sinn, den Tod, die Ewigkeit. Sonderbar abgerĂŒckt von Raum und Zeit, völlig losgelöst von der Erde scheint sich das Raumschiff der Theologie zu bewegen. Eine Theologie der Stadt â was soll mit dieser Wortverbindung gemeint sein? Inwiefern soll die Stadt ein Thema sein, das theologisch zu denken gibt?
Dass sich andere Disziplinen mit der Stadt beschĂ€ftigen, scheint auf den ersten Blick nĂ€her zu liegen. Etwa die Ingenieurswissenschaften oder die Architektur: Sie haben es mit der Planung, dem Bau und der Sanierung von Stadtgebieten zu tun, etwa wenn neue Stadtquartiere angelegt werden, wie das gegenwĂ€rtig an unterschiedlichen Orten in Berlin passiert, etwa in Blankenburg, Tegel, Adlershof oder in der Siemensstadt. Da werden vorbereitende Untersuchungen durchgefĂŒhrt, FlĂ€chen ausgemessen und Bedarfe ermittelt.1 Auch Soziolog*innen beschĂ€ftigen sich erwartungsgemÀà mit der Stadt â beispielsweise, wenn sie erforschen, wie sich soziale Ungleichheit in unterschiedlichen Vierteln niederschlĂ€gt, wie es zu gated communities kommt oder wie Effekte der Gentrifizierung Raum greifen.2 Aber auch aus psychologischer Sicht stellt die Stadt einen möglichen Forschungsgegenstand dar. So liegen Studien zur Frage vor, wie sich Einsamkeit, AnonymitĂ€t und urbaner Stress auf die menschliche Psyche auswirken (Adli 2017). Und die Theologie? Hat sie auch eine eigene Stimme in diesem Forschungskonzert? Wie könnte ein theologischer Beitrag zur gegenwĂ€rtigen Stadtforschung aussehen?
Um diesen deutlich machen zu können, muss ich mich zunĂ€chst selbst korrigieren. Anders, als eben angedeutet, gilt: Theologie ist gerade keine Wissenschaft jenseits von Raum und Zeit. Das Gegenteil ist vielmehr der Fall: Jede konkrete Gestalt von Theologie hat einen geschichtlichen und geographischen Ort. Alle Theologie ist in diesem Sinne kontextuelle Theologie â auch wenn sie diesen Kontext mal mehr, mal weniger ausdrĂŒcklich reflektiert, also mehr oder weniger kontextsensibel sein kann. Diese Kontextgebundenheit aller Theologie gilt dabei sowohl fĂŒr den Standpunkt, von dem aus sie betrieben wird, als auch fĂŒr den Adressat*innenkreis, an den sie sich richtet. Es macht eben ein Unterschied, ob Jesus als SozialrevolutionĂ€r in den Befreiungstheologien Lateinamerikas oder als leidender Schmerzensmann in den Passionsspielen in Oberammergau in Szene gesetzt wird. Insofern gibt es Theologie auch nur im Plural â als eine Vielfalt von kontextabhĂ€ngigen theologischen AnsĂ€tzen, Programmen und Interpretationen.3
Im Sinne einer ausdrĂŒcklich kontextsensiblen Theologie sind nun auch die Schlagworte einer Theologie der Stadt bzw. der urbanen Theologie zu verstehen. Eine solche Theologie der Stadt hat es vielleicht nicht mit dem Beton und Asphalt zu tun, aus dem die Stadt gemacht ist â wohl aber mit den Menschen, die in diesem Beton leben und sich auf diesem Asphalt bewegen. Die grundlegende Annahme lautet, dass die Orte, an denen Menschen leben, etwas âmit ihnen machenâ â mit der Art, wie sie sich bewegen, wie sie sprechen, wie sie sich selbst und ihre Welt verstehen, damit aber auch: wie sie glauben, hoffen und beten.4
Kontextsensibel als Theologin, als Theologe in der GroĂstadt zu arbeiten, bedeutet in praktischer Hinsicht, sich auf die GroĂstadt als Erfahrungsraum spĂ€tmodernen Lebens einzulassen, sich von diesem Erfahrungsraum inspirieren, irritieren und provozieren zu lassen. Die AusgangsĂŒberlegung fĂŒr die nachfolgenden Ăberlegungen ist dabei, dass dieser Erfahrungsraum materialiter durch in sich vielfĂ€ltige PhĂ€nomene der Differenz und Ambivalenz geprĂ€gt ist.5 Einige dieser PhĂ€nomene möchte ich im ersten Teil meiner Ăberlegungen nĂ€her beleuchten. Im zweiten Teil werde ich dann versuchen, den so nĂ€her bestimmten Erfahrungsraum der GroĂstadt mithilfe von drei unterschiedlichen Scheinwerfern theologisch zu perspektivieren.
1 Die GroĂstadt als Erfahrungsraum â phĂ€nomenologische AnnĂ€herungen
Die Stadt ist ein Ort von Differenzerfahrungen. Sie produziert Differenzen und Ambivalenzen auf vielfÀltige Art und Weise. Sie ist ein Ort, an dem Fremde sich auf engstem Raum begegnen (1.1); ein Ort der sozialrÀumlichen Segregation (1.2); ein Ort der Vielfalt und Mehrdeutigkeiten (1.3).
1.1 Die Stadt als Ort, an dem Fremde leben
Die Stadt ist ein âOrt, an dem Fremde lebenâ â so die bĂŒndige Formel des Stadtsoziologen Walter Siebel (Siebel 2015, 285). Menschen, die sich nicht kennen, kommen auf engstem Raum zusammen â in der U-Bahn, auf öffentlichen PlĂ€tzen, bei Konzertveranstaltungen oder in Shopping Centern.6 Wie halten Mensch das aus, stĂ€ndig von Fremden umgeben zu sein? Das fragte sich bereits der Soziologe und Philosoph Georg Simmel, der vor ĂŒber 100 Jahren in Berlin lebte. Berlin zĂ€hlte damals schon ĂŒber 2 Millionen Einwohner*innen. Simmel meinte, dass das Leben in der GroĂstadt mit seinem hohen Tempo, seiner Reizdichte und der Geschwindigkeit von Reizwechseln psychisch ĂŒberhaupt nur verarbeitet werden kann, indem sich auf Seiten des Individuums ein komplexer Verarbeitungs-, Schutz- und Abwehrmechanismus ausbildet.7 Wer sich allem, was ihm oder ihr an EindrĂŒcken in der GroĂstadt begegnet, mit der situativ angemessenen emotionalen Betroffenheit stellen wĂŒrde, wĂŒrde nervlich kollabieren.8 Daher neigen GroĂstĂ€dter nach Simmel dazu, sich abzuschotten und ihre Umgebung intellektuell wie auch sozial auf Abstand zu halten. Bester Beleg fĂŒr Simmels These aus der heutigen Zeit wĂ€ren die allprĂ€senten Kopfhörer im Ohr: Die Welt drauĂen wird gedĂ€mpft, die Innenwelt verstĂ€rkt. GroĂstadtmenschen bauen gleichsam unsichtbare Blasen um sich herum. Dieser âBlasiertheitâ, die das Innenleben schĂŒtzt, entspricht im sozialen Verhalten gegenĂŒber anderen eine Haltung der Distanz und Reserviertheit. FĂŒr Menschen zu Simmels Zeiten war das, was wir heute tagtĂ€glich in der U-Bahn erleben, noch ein echtes PhĂ€nomen: dass eine Menge von Menschen dicht gedrĂ€ngt beieinandersteht und nicht â bzw. nur nach einem hochgradig durchnormierten Verhaltenscodex â miteinander kommuniziert.
Bemerkenswert ist allerdings, dass Simmel bereits die positiven Aspekte der Erscheinung in den Vordergrund stellt: Denn gerade in der Unpersönlichkeit und Reserviertheit des GroĂstĂ€dters gegenĂŒber seinen Mitmenschen erkennt er eine wesentliche Voraussetzung fĂŒr die gesellschaftliche Integration. âDie GroĂstadt schafft [âŠ] einen sozialen Raum fĂŒr akzeptierte Differenzen, in dem sich Unbekannte und Fremde leichter bewegen und einordnen können als in den geschlossenen sozialen Kreisen des Dorfes.â (HĂ€uĂermann 2011, 18) Man lĂ€sst sich gegenseitig gelten, indem man sich auf Abstand hĂ€lt und gegenseitig in Ruhe lĂ€sst.
1.2 Die Stadt als Ort sozialrÀumlicher Segregation
In seiner GroĂstadtstudie legt Simmel den Fokus auf das einzelne Individuum und fragt, wie es mit den multiplen Reizen und Reizwechseln der GroĂstadt fertig wird. Den Mechanismus, den er beschreibt: auf Abstand zu gehen und Distanz zu wahren, gibt es aber nicht nur auf individueller Ebene, sondern auch auf Ebene ganzer Gruppen. Stadtsoziolog*innen sprechen hier von sozialrĂ€umlicher Segregation.9 Menschen leben nun einmal gern unter Ihresgleichen â das gilt, um zwei Beispiele...
Table des matiĂšres
- Title Page
- Copyright
- Contents
- Zur Rolle der Kirche(n) im sozialen Zusammenhang lĂ€ndlicher und urbaner RĂ€umeâEinleitung
- âWeiĂe Fleckenâ und âRĂŒckzug aus der FlĂ€cheâ?âĂber kirchliche PrĂ€senz in lĂ€ndlichen RĂ€umen
- Von Menschen und RĂ€umen
- Das Wunder von MoabitâEine kirchentheoretische Reflexion anhand einer kirchlichen Neubelebung
- Jenseits von JedemâAmbiguitĂ€tstoleranz als urbane Tugend
- Anders Kirche-Sein in MegacitiesâEine lateinamerikanische Perspektive
- Searching for social cohesion in contexts of diversity and intertwining inequalitiesâThe contributions and roles of European national churches
- âStadtâ und âLandâ â im FlussâSozialethische Perspektiven auf Stadt-Land-Differenzen
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[author missing]. (2022). Leere Kirchen â voller Einsatz? Kirche und sozialer Zusammenhang in lĂ€ndlichen und urbanen RĂ€umen (1st ed.). De Gruyter. Retrieved from https://www.perlego.com/book/3226655/leere-kirchen-voller-einsatz-kirche-und-sozialer-zusammenhang-in-lndlichen-und-urbanen-rumen-xxviii-wernerreihlenvorlesungen-pdf (Original work published 2022)
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[author missing]. (2022) 2022. Leere Kirchen â Voller Einsatz? Kirche Und Sozialer Zusammenhang in LĂ€ndlichen Und Urbanen RĂ€umen. 1st ed. De Gruyter. https://www.perlego.com/book/3226655/leere-kirchen-voller-einsatz-kirche-und-sozialer-zusammenhang-in-lndlichen-und-urbanen-rumen-xxviii-wernerreihlenvorlesungen-pdf.
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[author missing] (2022) Leere Kirchen â voller Einsatz? Kirche und sozialer Zusammenhang in lĂ€ndlichen und urbanen RĂ€umen. 1st edn. De Gruyter. Available at: https://www.perlego.com/book/3226655/leere-kirchen-voller-einsatz-kirche-und-sozialer-zusammenhang-in-lndlichen-und-urbanen-rumen-xxviii-wernerreihlenvorlesungen-pdf (Accessed: 15 October 2022).
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[author missing]. Leere Kirchen â Voller Einsatz? Kirche Und Sozialer Zusammenhang in LĂ€ndlichen Und Urbanen RĂ€umen. 1st ed. De Gruyter, 2022. Web. 15 Oct. 2022.