La Judéophobie des Modernes

Des Lumières au Jihad mondial

Pierre-André Taguieff

• Éditeur: Odile Jacob
• Année: 2008
• ISBN:
  9782738194909
• Sujet: Philosophy
• Sous-sujet: Epistemology in Philosophy

Quoi de commun entre Voltaire et l'islamisme radical? Quoi de commun entre Marx et l'antisémitisme nazi? La haine des Juifs, une haine qui, au regard de l'histoire, apparaît comme la plus longue, la plus intense et la plus délirante ayant jamais visé un groupe humain. S'appuyant sur une documentation considérable, Pierre-André Taguieff nous montre ici comment la judéophobie, quelle que soit sa forme historique, fonctionne sur la base de récits d'accusation, organisés comme des mythes, par lesquels les Juifs sont déshumanisés de diverses façons. L'histoire globale de la judéophobie qu'il nous livre permet de saisir la permanence, la récurrence des stéréotypes antijuifs, mais aussi leur surprenante capacité d'adaptation et de diffusion planétaire, depuis l'antijudaïsme antique jusqu'à l'antisionisme radical qui s'est internationalisé depuis la fin du XXe siècle. Si les Juifs ont longtemps été mis en accusation par l'Occident chrétien, c'est, en effet, l'Occident judéochrétien qui se trouve désormais mis en accusation par ses ennemis, tant intérieurs qu'extérieurs. Comme le montre jusqu'à la caricature le discours des islamistes radicaux, aujourd'hui, la haine des Juifs va, sans conteste, de pair avec celle de l'Occident. Historien des idées, philosophe et politologue, Pierre-André Taguieff est directeur de recherche au CNRS. Il est l'auteur de nombreux ouvrages, dont La Force du préjugé, Les Fins de l'antiracisme ou, plus récemment, Prêcheurs de haine.

Notes

1- Plus précisément, haine de tous les peuples autres que le peuple juif. Le terme « misanthropie », stricto sensu, est donc ici impropre.

2- Pour un point de vue hypercritique sur l’occidentalisation, voir Serge Latouche, L’Occidentalisation du monde, Paris, La Découverte, 1989 ; Id., Survivre au développement. De la décolonisation de l’imaginaire économique à la construction d’une société alternative, Paris, Mille et Une Nuits, 2004. Les classiques critiques tiers-mondistes et anti-impérialistes de la « domination » et de l’occidentalocentrisme étaient à la fois moins radicales (ou moins antimodernes) et plus relativistes. Voir par exemple Hichem Djaït, L’Europe et l’Islam, Paris, Le Seuil, 1978 ; Sophie Bessis, L’Occident et les autres. Histoire d’une suprématie [2001], 2^e éd. augmentée, Paris, La Découverte, 2002.

3- Pour un inventaire des figures de cette haine de l’Occident à visage américain, voir Ziauddin Sardar, Merryl Wyn Davies, Pourquoi le monde déteste-t-il l’Amérique ? [2002], tr. fr. Marie-France de Paloméra et Jean-Paul Mourlon, Paris, Fayard, 2002. On peut cependant déplorer la fâcheuse tendance des auteurs à trouver des justifications à la haine : lorsqu’on en cherche, on en trouve toujours. En 1930, dans ses Scènes de la vie future (Paris, Mercure de France), Georges Duhamel notait avec esprit que « tout ce qu’on peut dire de l’Amérique est vrai ». C’est toujours vrai.

4- René Guénon, La Métaphysique orientale [1939], Paris, Éditions Traditionnelles, 1983, p. 6.

5- Ibid., p. 8.

6- Ibid., p. 25. Ce diagnostic sans nuances porté sur la civilisation occidentale moderne comme « civilisation anormale et déviée » (p. 14) a conduit logiquement Guénon à se convertir à l’islam, conservatoire supposé de « la Tradition » (ou de « la Tradition primordiale »), et, par un acte hautement symbolique, à déserter l’Europe pour s’établir en Égypte. Sur la vision « traditionaliste » de l’Occident, voir Études traditionnelles, 52^e année, n° 293-294-295, 1951, numéro spécial consacré à René Guénon (textes d’Ananda K. Coomaraswamy, de Michel Vâlsan, Frithjof Schuon, etc.). Voir aussi Jean-Pierre Laurant (dir.), René Guénon, Cahiers de l’Herne, Paris, 1985 ; Mark Sedgwick, Against the Modern World : Traditionalism and the Secret Intellectual History of the Twentieth Century, Oxford et New York, Oxford University Press, 2004 ; Jean-Pierre Laurant, René Guénon. Les enjeux d’une lecture, Paris, Éditions Dervy, 2006.

7- Voir Pierre-André Taguieff, Prêcheurs de haine. Traversée de la judéophobie planétaire, Paris, Mille et Une Nuits, 2004, p. 15, 31-32.

8- Voir Derek J. Penslar, « Anti-Semites on Zionism : From Indifference to Obsession », The Journal of Israeli History, 25 (1), mars 2006, p. 13-31 (article constituant l’une des contributions réunies par Jeffrey Herf dans un riche dossier intitulé « Anti-Semitism and Anti-Zionism in Historical Perspective ») ; Jeffrey Herf (ed.), Anti-Semitism and Anti-Zionism in Historical Perspective : Convergence and Divergence, Londres, Routledge/Taylor and Francis, 2006. Voir aussi Derek J. Penslar, « Antisemitism and Anti-Zionism : A Historical Approach », in Derek J. Penslar, Michael R. Marrus, and Janice Gross Stein (eds), Contemporary Antisemitism : Canada and the World, Toronto, Buffalo et Londres, University of Toronto Press, 2005, p. 80-95.

9- Hadîth et culture islamique, classe de 2^nde, 2001, p. 101 ; cité in CMIP, La Démocratie en danger. L’enseignement scolaire saoudien, extraits de manuels scolaires traduits et présentés par Arnon Groiss, préface d’Antoine Sfeir, Paris, Berg International, 2004, p. 103.

10- Biographie du Prophète et Histoire de l’État musulman, classe de 2^e, 2001, p. 90 ; cité in CMIP, ibid., p. 101.

11- Exercice de langue. Faciliter les règles de la langue arabe, classe de 3^e, 2^e partie, 1999, p. 24 ; cité in CMIP, ibid., p. 80.

12- Pour une analyse stimulante, voir Andrei S. Markovits, Uncouth Nation : Why Europe Dislikes America, Princeton, NJ, Princeton University Press, 2006, en partic. p. 150 sq. (chap. 5 : « “Twin Brothers” : European Anti-Semitism and Anti-Americanism »).

13- Andrei S. Markovits, « European Anti-Americanism and Anti-Semitism : Similarities and Differences » (propos recueillis par Manfred Gerstenfeld), Post-Holocaust and Anti-Semitism, n° 16, janvier 2004 (Jerusalem Center for Public Affairs) ; cité par Manfred Gerstenfeld, « L’antisémitisme : une part intégrante de la culture européenne » (tr. fr. Jean-Pierre et Dominique Bensimon), in Manfred Gerstenfeld et Shmuel Trigano (dir.), Les Habits neufs de l’antisémitisme en Europe, île de Noirmoutier, Éditions Café Noir, 2004, p. 36.

14- Emmanuel Lévinas, Difficile liberté. Essais sur le judaïsme, 3^e édition revue et corrigée, Paris, Albin Michel, 1983, p. 143.

15- Sur le ressentiment, ses mécanismes, sa puissance et ses usages, voir Marc Angenot, Les Idéologies du ressentiment, Montréal, XYZ éditeur, 1997 ; Pierre Ansart (dir.), Le Ressentiment, Bruxelles, Éditions Bruylant, 2002 ; Marc Ferro, Le Ressentiment dans l’histoire. Comprendre notre temps, Paris, Éditions Odile Jacob, 2007.

16- Abd Assalam Yassine, La Révolution à l’heure de l’Islam, Marseille, Imprimerie du Collège, 1981, préface, p. B.

17- Ibid., p. A.

18- Sur les interactions entre le ressentiment, le délire paranoïaque et la vision du complot, voir Pierre-André Taguieff, La Foire aux « Illuminés ». Ésotérisme, théorie du complot, extrémisme, Paris, Mille et Une Nuits, 2005, p. 102-107.

19- Sur l’« idéologisation de la tradition » analysée en référence à la « révolution islamique » iranienne, voir l’ouvrage pionnier de Darius Shayegan, Qu’est-ce qu’une révolution religieuse ?, Paris, Les Presses d’Aujourd’hui, 1982, p. 179-238.

20- Manfred Halpern, Politics of Social Change in the Middle East and North Africa, Princeton, NJ, Princeton University Press, 1963.

21- Voir notamment W. Montgomery Watt, Islamic Political Thought : The Basic Concepts, Édimbourg, Edinburgh University Press, 1980.

22- Voir Matthias Küntzel, Jihad and Jew-Hatred : Islamism, Nazism and the Roots of 9/11, tr. améric. Colin Meade, préface de Jeffrey Herf, New York, Telos Press Publishing, 2007 (1^re éd. allemande, Fribourg, 2002). À travers différentes études de cas (Hassan al-Banna et les Frères musulmans, le « Grand Mufti » de Jérusalem – le pro-nazi Haj Amin al-Husseini –, Sayyid Qutb, etc.), Küntzel montre comment dans le monde arabo-musulman, sous l’influence du nazisme et avec l’aide (notamment financière) des nazis, l’idéologie islamiste s’est formée, donnant naissance à la fois à la vision jihadiste de l’islam et à sa définition de l’ennemi absolu, le Juif (ou le « judéo-maçon »), l’Occidental moderne (libéral, démocrate, adepte de la laïcité ou partisan de la sécularisation) ou encore le « judéo-croisé », amalgame polémique du même type qu’« américano-sioniste ». Dans la même perspective, voir David Dalin, Pie XII et les Juifs. Le mythe du pape d’Hitler [2005], tr. fr. Claude Mahy, Perpignan, Éditions Tempora, 2007, p. 185-211 (chap. 6 : « Le Mufti d’Hitler : l’antisémitisme musulman, et l’incessante guerre islamique contre les Juifs »).

23- Said Amin Arjomand, « Iran’s Islamic Revolution in Comparative Perspective », World Politics, 38 (3), avril 1986, p. 383-414.

24- Sur le modèle léniniste du programme moderne d’épuration, voir Dominique Colas, Le Léninisme. Philosophie et sociologie politiques du léninisme, Paris, PUF, 1982, p. 195-216 (chap. VIII : « Épuration »). Sur le modèle nazi, voir Saul Fri...

Table des matières

• Couverture
• Titre
• Copyright
• Dédicace
• Introduction
• Première partie - Le sens d’un amalgame : « américano-sionisme »
• Deuxième partie - Les trois moments de la judéophobie moderne
• Troisième partie - Racialisation du Juif et biologisation de la « question juive »
• Quatrième partie - Invention et réinventions des mythes antijuifs
• Cinquième partie - La dynamique mondiale de la judéophobie : diagnostic du présent
• Sixième partie - La France dans la tourmente
• Conclusion - Occidentalisation polémique des Juifs et nouveau régime de judéophobie
• Notes
• Du même auteur