MetafĂsica de las costumbres
Immanuel Kant, Manuel Jiménez Redondo
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MetafĂsica de las costumbres
Immanuel Kant, Manuel Jiménez Redondo
Ă propos de ce livre
En la MetafĂsica de las costumbres (1797), su Ășltimo libro de filosofĂa moral, Kant rehace los conceptos y principios de su filosofĂa jurĂdica, Ă©tica y polĂtica, al hilo de una discusiĂłn sobre las relaciones entre derecho y Ă©tica. El derecho a que Kant se refiere es aquel cuyos principios se expresan en la "DeclaraciĂłn de los derechos del hombre y del ciudadano" de 1789; Kant concibe la "doctrina del derecho" del presente libro como un anĂĄlisis de esa DeclaraciĂłn, a la que convierte en una teorĂa del derecho perfectamente articulada. Y la "doctrina de la virtud" o Ă©tica versa sobre el "fin en sĂ" que el ser libre es, en que ya se asentaba aquella teorĂa del derecho, pero entendido ese fin como un fin que debes proponerte tĂș, cosa que el derecho, precisamente por considerarte libre en lo que toca a fines, no podrĂa imponerte. Libertad, pues, como principio del derecho y deber de ser libre como principio de la Ă©tica. Kant enmarca su consideraciĂłn de los principios del derecho y de la Ă©tica en una consideraciĂłn del orden de derecho como un orden esencialmente tripartito. Para la existencia moderna, que ha hecho experiencia de la globalidad de su morada en la Tierra, por la que los asuntos de todos se mezclan con los asuntos de todos, un efectivo orden de derecho habrĂĄ de componerse del derecho de los Estados de derecho, del derecho que ha de regular las relaciones entre los Estados de derecho y del orden de derecho que ha de regular la red cada vez mĂĄs densa e inextricable de relaciones cosmopolitas; "si falla una de estas tres partes, necesariamente tienen que fallar las otras dos". Tras la catĂĄstrofe del sistema de Estados atenido a la relaciĂłn amigo-enemigo, tras el ascenso y hundimiento del socialismo de Estado y tras el fin del orden de la posguerra, este Kant radicalmente ilustrado de la MetafĂsica de las costumbres se nos vuelve a imponer hoy otra vez en todos sus registros como un referente Ășnico que queda tambiĂ©n muy por delante de lo que fueron sus principales recepciones por Rawls, Habermas y otros en el Ășltimo tercio del siglo XX.