Les saints bretons entre légendes et histoire

Le glaive à deux tranchants

Bernard Merdrignac

• Éditeur: Presses universitaires de Rennes
• Année: 2015
• ISBN:
  9782753530324
• Sujet: Histoire
• Sous-sujet: Histoire de l'Europe médiévale

Quel rapport y a-t-il entre le légendaire des saints bretons qui donne son titre à l'ouvrage et l'enluminure empruntée au Beatus (1086) conservé à la cathédrale de Burgo de Osma (Soria) qui en illustre la couverture? Aucun, à première vue. Toutefois, ce rapprochement n'est pas aussi artificiel qu'on pourrait le penser. On insiste souvent sur les particularismes des Vies de saints bretons. Elles appartiennent pourtant à un genre littéraire qui fleurit alors dans toute la chrétienté médiévale. Ces textes entendent actualiser l'Écriture sainte au même titre que le programme iconographique de l'abbé Beatus de Liébana (fin du viiie siècle) vient illustrer l'Apocalypse. L'« épée effilée » placée par saint Jean dans la bouche du « Verbe de Dieu » doit « frapper les nations » avant le premier combat contre la Bête qui inaugurera le règne de mille années auquel auront part les saints (Ap., 19, 15). Cet arrière-plan millénariste que fait ressortir l'enluminure espagnole se décèle aussi derrière la présentation par les hagiographes de l'« Âge des saints » comme le fondement d'une chrétienté bretonne « incréée » (J.-C. Cassard). D'après saint Paul, ce « glaive à deux tranchants » est la parole de Dieu qui « pénètre jusqu'au point de division de l'âme et de l'esprit, des articulations et des moelles » (He., 4, 12). En dépassant l'opposition obsolète entre culture « folklorique » et culture « savante », les études de cas (inédites ou actualisées) présentées par Bernard Merdrignac révèlent la complexité des interactions à l'œuvre dans une littérature relevant d'un « outillage culturel à double tranchant » (J. Le Goff) et donc susceptible de plusieurs niveaux de lecture. Les relations entre l'homme et l'animal (le loup, en particulier), les positions des lettrés à l'égard des géants originels, la place des rapports de « genre » dans cette littérature cléricale, les interférences entre représentations socio-économiques et conceptions idéologiques sont autant de thèmes qui font ressortir l'apport des sources hagiographiques bretonnes à l'histoire religieuse et culturelle du Moyen Âge.

Table des matières

• Couverture
• Informations bibliographiques
• Pages introductives
• Notes
• Sommaire
• Avant-propos
• Introduction
• Chapitre I. Des auteurs inspirés ?
• Chapitre II. Lug, les saints et les loups
• Chapitre III. « Des hommes qui se changent en loups » : les loups, saint Guénolé et son double
• Chapitre IV. Les géants bretons et Bernard de Chartres ?
• Chapitre V. Un bon géant est un géant mort : le Mildu dans la navigation de saint Malo
• Chapitre VI. Saint Samson contre la théomaque : une course en char dans l’hagiographie bretonne ?
• Chapitre VII. Homo et Virago : deux reflets de la femme dans l’hagiographie bretonne
• Chapitre VIII. Horizons insulaires et transactions foncières dans les Miracles de saint Magloire
• Chapitre IX. Saint Cunual et les femmes au village
• Chapitre X. La procédure d’usucapion dans la Vita de saint Lunaire
• Chapitre XI. Le « glaive à deux tranchants » et l’« âge des saints »
• Sources et bibliographie