Martin Heidegger. Pensare senza fondamenti

Francesco Mora

• Editore: Mimesis Edizioni
• Anno: 2019
• ISBN:
  9788857559780
• Argomento: Philosophy
• Categoria: Philosophy History & Theory

Il pensiero di Martin Heidegger vuole prendere le distanze dalla tradizione filosofica che intende come storia della metafisica. Il risultato che ne consegue consiste in una demolizione di ogni fondamento a partire, in particolar modo, dal principio di ragione, momento fondante non solo della gnoseologia moderna ma anche, secondo Heidegger, della sua ontologia. Heidegger, che resta al centro del dibattito filosofico, sale alla ribalta dell'attenzione mediatica per gli aspetti della sua lunga e tormentata esistenza, che hanno diviso gli interpreti in difensori e pubblici ministeri soprattutto dopo la pubblicazione degli Schwarze Hefte. Questa ricerca non intende entrare nella querelle sull'antisemitismo heideggeriano, ma non cerca nemmeno di evitare il problema, indagando il rapporto che il filosofo ebbe con il mondo ebraico. L'ipotesi di lavoro che si è tenuta presente è stata quella di un'anarchia del pensiero heideggeriano, di una totale assenza di fondamento (Abgrund), rispetto ai principi della riflessione metafisica, anche in virtù della voce dei poeti.

Capitolo secondo

1. Il luogo senza dimensione

Una delle parole-chiave ma anche più intraducibili nel paesaggio del pensiero heideggeriano è senz’altro Erörterung che, a differenza del verbo erörtern al quale Heidegger assegna i due significati per “indicare il luogo” e per “osservare il luogo”, rappresenta “una domanda” in quanto appartiene al pensiero dell’essere in cammino; Erörterung descrive in tutta la sua profondità (Abgrund) il luogo (Ort) del poetare di Georg Trakl che accoglie, non solo con la sua biografia, lo scandalo ma, in maniera molto più radicale, il suo essere deinon, volto alla repulsione delle convenzioni e di un sistema rispetto al quale si sente del tutto estraneo. Perché Heidegger prenda in considerazione un poeta minore e trasgressivo, che influenzera però anche Paul Celan, altro poeta determinante per il pensiero heideggeriano, non è facile dire. Senz’altro, una prima e più semplice ipotesi può riferirsi alla stessa biografia di Heidegger e alla sua forma di ribellismo nei confronti di regole e di valori dell’ambiente piccolo-borghese1da cui proviene e in cui vive. Trakl, poi, starebbe all’interno della filiera che ha il suo inizio in Hölderlin e arriva a Celan: pazzia, incesto e droghe, suicidio, ma soprattutto crucialità del senso di estraneità e dell’originarietà del dire poetico. Ma è forse l’ultimo aspetto quello che rende questi tre poeti decisivi per il pensatore Heidegger, perché in modi differenti hanno posto al centro del loro linguaggio il problema della ricerca dell’autentica essenza dell’essere dell’uomo.

Il saggio del 1953 sull’opera poetica di Trakl intende descrivere il luogo, la Erörterung che lo assume nella sua “considerazione discorsiva”, Derrida dirà “situazione”2, come ciò che portando a sé “riunisce” e “custodisce”, lasciando essere autenticamente il dire poetico, che si manifesta come luogo del poetare (Gedicht), che pur rimanendo inespresso nella sua essenza, parla nel singolo componimento. Gedicht, l’essenza stessa della poesia (Dichtung), resta “nella sfera del non detto”; ciò significa che noi uomini non abbiamo la possibilità di ap-propriarci (erörtern) del suo luogo, se non osservando la filigrana dei componimenti (Dichtungen). L’Erörterung è il non-fondamento del luogo (Ort) del linguaggio poetico (Gedicht), quel poetare che solo attraverso la spiegazione della singola poesia può trovare la sua essenza; anche qui, Heidegger conferma che è necessario sempre prendere avvio dall’inautentico e dal territorio dominio della metafisica – in questo caso la “spiegazione” – se si vuole incominciare il sentiero verso l’autentico, il non-metafisico, privo di alcun fondamento, il non-metafisico, in quanto an-archico. E la Erörterung è quel “colloquio del pensiero con la poesia” che, evocando l’origine e l’essenza del linguaggio, dice ai mortali come autenticamente abitare e soggiornare; fornisce gli uomini di quel pensiero che è ascolto, rendendolo un próblema, ossia un’attività e non un essere ricettivo.

Ma qual è il luogo della poesia di Trakl, l’unico e solo luogo del suo “poema” (Gedicht)3? Heidegger lo intravede in un verso: “È l’anima straniera sulla terra” (“Es ist die Seele ein Fremdes auf Erden”, Frühling der Seele – Primavera dell’anima)4; qui l’anima non va pensata come il soprasensibile platonico che ha nel corpo il suo carcere, o come l’elemento infinito e trascedente nel finito immanente, qui l’anima è “ein Fremdes”, “una cosa straniera”, e...

Indice dei contenuti

• MIMESIS / filosofie
• Introduzione
• Capitolo primo
• Capitolo secondo
• Capitolo terzo
• Capitolo quarto
• Testi di Heidegger consultati nell’edizione della Gesamtausgabe