Marx en 90 minutos

Paul Strathern, José A. Padilla Villate

• Editore: Ediciones Akal
• Anno: 2015
• ISBN:
  9788432317705
• Edizione: 1
• Argomento: Philosophie
• Categoria: Philosophie politique

En Marx en 90 minutos, Paul Strathern expone de manera clara y concisa la vida e ideas del gran filósofo de la emancipación humana. El libro incluye una selección de sus escritos, una breve lista de lecturas sugeridas para aquellos que deseen profundizar en su pensamiento, y cronologías que sitúan a Marx en su época y en una sinopsis más amplia de la filosofía.

Vida y obra de Marx

Karl Marx nació el 5 de mayo de 1818 en la provinciana ciudad alemana de Tréveris, situada a solo unos diez kilómetros de la frontera luxemburguesa, sobre el río Mosela, famoso por los viñedos de sus riberas. Su proximidad a la frontera y su amor por el vino hacen de Tréveris un lugar placentero y cosmopolita, rasgos que habían de ejercer una influencia importante en Marx.

Igual que tantos ardientes revolucionarios, Marx se crio en un confortable entorno burgués. Su padre, Hirschel, fue un prestigioso abogado local propietario de un par de pequeños viñedos, y uno de sus tíos participó en la fundación de Philips, el gigante industrial holandés. Hirschel Marx no fue un hombre religioso, a pesar de que descendía de un linaje de rabinos. Se convirtió al cristianismo, igual que muchos judíos alemanes de la época –como el compositor Felix Mendelssohn y el poeta Heinrich Heine–. En gran medida no era más que un formalismo que le permitía asimilarse con mayor facilidad a la sociedad de la clase media alemana. Hirschel (que ahora pasó a llamarse Heinrich) Marx ya había abrazado con entusiasmo la cultura europea. Sus autores favoritos eran Kant y Voltaire, una mezcla característica de la profundidad alemana y el ingenio subversivo francés. Alemania se encontraba inmersa en el proceso de convertirse en un Estado-nación unificado; Renania había sido tomada por Prusia en 1815. A los ojos de las gentes más liberales de la provincia, los nuevos gobernantes prusianos eran autócratas opresores. El padre de Karl se adhirió a un club político que instaba al Estado prusiano a adoptar una constitución que consagrara los derechos de los ciudadanos.

Han llegado hasta nosotros pocos detalles de la infancia de Marx, aparte de su costumbre de hacer comer a sus hermanas tartas de barro. Suena como la típica leyenda basada en un único incidente: chicas que lloran con los labios llenos de barro, madre escandalizada, Karl escondido, etc. Ni que decir tiene que los comentaristas han explotado al máximo sus implicaciones metafóricas: esto es lo que el Marx adulto nos hizo a todos, y así sucesivamente. Para cuando accedió a la Universidad de Bonn, a la edad de dieciocho años, Karl era ya un ávido consumidor de libros y de vino que repartía equitativamente su tiempo entre la biblioteca y las tabernas. Durante cierto alboroto en una de estas, se comportó de tal modo que provocó a un cadete local a que le retara a duelo, pero tuvo la bastante suerte para emerger de este episodio sin nada más serio que la tradicional cicatriz. Karl no tuvo nunca un tipo atlético, e incluso pudo eludir el servicio militar por razones de salud (con la ayuda del informe algo sospechoso de un doctor).

Marx se trasladó un año más tarde a la Universidad de Berlín, aparentemente para proseguir sus estudios de derecho; pero para entonces había descubierto la filosofía, y todo lo demás palideció hasta la insignificancia. Berlín era la capital de Prusia, quedaba lejos de la Renania amante del vino, y la vida estudiantil era allí un asunto mucho más serio. El gran Hegel había sido profesor de filosofía y había llegado a ser el apologista filosófico oficial del Estado prusiano. Pero Hegel había muerto cinco años antes y un amplio grupo de sus seguidores habían desarrollado sus ideas en un amplio abanico de direcciones. El vasto sistema filosófico idealista había mostrado estar abierto a diversas interpretaciones contradictorias, muchas de las cuales estaban lejos de simpatizar con el Estado represor prusiano y con todo lo que este representaba.

Marx asistió debidamente a las lecciones oficiales sobre la filosofía de Hegel, pero dijo que llegó a enfermar «por la vejación intensa de tener que hacer un ídolo de una visión que detestaba». Irónicamente, Hegel había de ser una de las principales influencias en la filosofía de Marx. Pero fueron el dinamismo y el alcance de esta filosofía, más que su contenido real, lo que atrajo a Marx.

La filosofía de Hegel contemplaba el mundo y toda la historia como un vasto sistema omnicomprensivo en evolución constante. Esta evolución surgía de la pugna entre contradicciones, y funcionaba de manera dialéctica. Cada idea implica y genera la idea contraria. Por ejemplo, la idea de «ser» implica la noción de «no ser», o nada. Estos dos opuestos, la tesis y su antítesis, se combinan para formar la síntesis, que es el «devenir». En el omnicomprensivo sistema dialéctico de Hegel, esta síntesis pasa a ser una nueva tesis, que a su vez produce su propia antítesis, y así sucesivamente. Este sistema dinámico abarca todas las ideas, toda la historia y todos los fenómenos, hasta el nivel más alto del Espíritu Absoluto reflejándose en sí mismo, que es la totalidad de todo lo que existe.

Más concretamente, la filosofía de la historia de Hegel sostiene que la evolución de las leyes y de las instituciones de gobierno de una sociedad reflejan el ethos y el carácter de las gentes que la componen. Puede que esto parezca obvio a quienquiera que esté acostumbrado a vivir en una sociedad más liberal, pero estaba lejos de serlo hace 150 años en el represivo y burocrático Estado prusiano. Hegel sostenía que había una conexión dialéctica entre el Estado y sus ciudadanos. Esta dialéctica tenía un aspecto a la vez lógico y orgánico. La estructura evolutiva del Estado y las cambiantes tradiciones de sus gentes eran parte de la misma cosa.

La inmensamente prolija y compleja filosofía de Hegel apareció en un momento histórico oportuno. Su idealismo, su énfasis en que todo se movía hacia el Espíritu Absoluto, llenó el vacío espiritual dejado por una desilusión creciente respecto de la religión. Fue Hegel quien en 1827 proclamó por primera vez «Dios ha muerto», y no su secuaz Nietzsche, a quien se le atribuye de costumbre este dicho. Hegel se refería a la idea cristiana de Dios, más limitada, que sería reemplazada por el Espíritu Absoluto. Aun así, la expresión era extremadamente blasfema; no obstante, estaba enterrada profundamente en la confusión de una obra poco menos que ilegible, y pasó generalmente desapercibida. El resultado fue que su filosofía les pareció esencialmente conservadora a las autoridades prusianas. Su énfasis en un vasto sistema jerárquico era como el sueño absoluto de un Estado burocrático. El acento de Hegel en lo espiritual, su religiosidad, y el conservadurismo represivo de su sistema era lo que ponía enfermo a Marx.

Otra influencia importante en la evolución intelectual de Marx fue el filósofo humanista y moralista alemán Ludwig Feuerbach, que había nacido en 1801 y estudiado en un principio teología. Feuerbach abandonó la teología cuando tenía poco más de veinte años para estudiar filosofía con Hegel en Berlín. Para cuando Feuerbach publicó sus obras más importantes, había progresado mucho más allá de la teología ortodoxa y del hegelianismo ortodoxo de sus primeros años. Según Feuerbach, el cristianismo no tiene nada que ver con la relación de la humanidad con Dios. Esta religión, como todas las religiones, implica de manera escondida la relación entre la humanidad y su propia naturaleza esencial. Los atributos de Dios no son en realidad ni más ni menos que una proyección de los atributos de la humanidad. El llamado conocimiento de Dios no es de hecho más que el conocimiento de nosotros mismos y de nuestra propia naturaleza. Para Hegel, el pináculo de su sistema era Dios, en forma de Espíritu Absoluto reflejándose en sí mismo. Feuerbach aceptó esta estructura, e incluso su dinamismo, pero lo interpretó todo desde un punto de vista humanístico. El Espíritu Absoluto reflejándose en sí mismo no era ni más ni menos que la propia autoconciencia de la humanidad, la conciencia que se forma el hombre de su naturaleza esencial, la comprensión de su ser sustantivo. Lo que para Hegel había sido ideal y espiritual fue para Feuerbach humanista y materialista. No había ningún «espíritu» implicado. Como veremos, estas ideas ejercieron un efecto profundo en Marx, aunque no las tragó enteras. Irónicamente (y significativamente), Marx admitió el materialismo de las ideas de Feuerbach, pero criticó su falta de hegelianismo. Las ideas de Feuerbach estaban bien, pero les faltaba toda la perspectiva dialéctica e histórica. La historia, la sociedad, la humanidad misma (o la conciencia de sí misma en forma de Dios) no eran algo inmutable. Todo evolucionaba y se desarrollaba dialécticamente: la idea original generaba su propia contradicción, lo cual se resolvía a continuación en una síntesis.

La abrumadora influencia de Hegel, junto con las vagas ambigüedades de su idealismo, permitieron que sus seguidores desarrollaran su pensamiento en todas las direcciones. La tesis inicial del conservadurismo prusiano pronto generó su antítesis en los que se llamaron a sí mismos «hegelianos de izquierda». Prominente entre estos fue el pensador bávaro Max Stirner, que también había asistido a las clases de Hegel en Berlín. Las ideas de Stirner eran tan extremas que habían de servir más tarde de soporte filosófico al movimiento anarquista. No se podían negar las implicaciones revolucionarias de su e...

Indice dei contenuti

• Portada
• Portadilla
• Legal
• Introducción
• Vida y obra de Marx
• Epílogo
• De los escritos de Marx
• Cronología de fechas filosóficas importantes
• Cronología de la vida y la época de Marx
• Lecturas recomendadas