Il concetto della vita alle origini del cristianesimo

Cinzia Randazzo

• Editore: Youcanprint
• Anno: 2016
• ISBN:
  9788892617834
• Argomento: Theology & Religion
• Categoria: Christian Denominations

In questo studio l'autrice illustra il concetto della vita secondo il pensiero dei Padri apostolici. Dall'analisi dei testi subapostolici verranno individuati i tratti essenziali, relativi, nel primo capitolo, al concetto della vita umana, e, nel secondo capitolo, a quelli relativi alla vita eterna, per dare una visione dettagliata del progressivo sviluppo del pensiero dei Padri riguardo al tema proposto.

1. La vita umana

1.1. Origine e identità

Ignazio identifica gli atei con coloro che vivono in apparenza e, dal momento che non hanno fede in Cristo, reputano che la sofferenza di Cristo sia apparente: "Se come dicono quelli che sono atei, cioè senza fede, che egli soffrì in apparenza, essi che vivono in apparenza".²

Sempre Ignazio, nella sua lettera ai Romani, puntualizza il suo disgusto verso i piaceri della vita terrena: "Non mi attirano il nutrimento della corruzione e i piaceri di questa vita".³ Egli esprime la sua ferma volontà di non voler vivere "secondo gli uomini": "Non voglio più vivere secondo gli uomini".⁴

Non solo ma egli offre in cambio della sua vita l'anima, che è la parte più nobile del corpo umano, con la sua sofferenza, rappresentata con l'immagine delle catene: "In cambio della vita sono per voi la mia anima e le mie catene".⁵ Più avanti precisa che egli offre la sua vita per rendersi partecipe a Dio: "Offro in cambio la vita (...) e con loro vorrei essere partecipe in Dio".⁶ Coloro che soffrono – sofferenza che è anche per Policarpo rappresentata con l'immagine delle catene – vengono reputati come diademi perchè sono gli eletti di Dio: "quelli che erano legati dalle sante catene, i diademi degli eletti veramente di Dio e di nostro Signore".⁷

Inoltre Ignazio afferma decisamente che egli non vuole più vivere seguendo i semplici istinti carnali, cioè secondo gli uomini: "Non voglio più vivere secondo gli uomini. Questo sarà se voi lo volete".⁸

Ancora Ignazio considera più importanti la sua anima e le sue catene che egli dà in cambio della sua vita:

In cambio della vita sono per voi la mia anima e le mie catene che non avete disprezzato e di cui non vi siete vergognati.⁹

In seguito per Clemente Romano Dio è datore di vita: "tu che arricchisci e impoverisci, che uccidi e dai la vita".¹⁰ Coloro che hanno ricevuto la vita da Dio sono peccatori, perchè "nessuno è mondo da macchia, neppure se la sua vita è di un giorno" (Gb 14,4-5).¹¹

1.2. Finalità

1.2.1. Vita cristiana

Per Ignazio il fine della vita umana è la carità: "il fine la carità".¹²

Per lo ps. Clemente la vita fisica, cioè il semplice fatto di essere venuti all'esistenza, comporta la conoscenza di Dio per opera del Figlio: "Anzitutto perchè noi vivi non sacrifichiamo e non veneriamo gli dei morti, ma conosciamo per opera sua il Padre della verità".¹³Significativa è la figura del diacono della Cilicia Filone che sacrifica la sua vita accompagnando Ignazio:

Filone diacono della Cilicia, uomo provato, mi aiuta nella parola di Dio con Reo Agatopodo, uomo eletto che mi accompagna dalla Siria, sacrificando la vita.¹⁴

Il didachista ammonisce i fedeli ad accogliere colui che viene nel nome del Signore e se non ha lavoro, che i fedeli provvedano a darglielo perchè nessun cristiano rimanga nell'ozio:

Chiunque venga nel nome del Signore sia ricevuto; poi valutandolo lo conoscerete, avrete giudizio per la destra e la sinistra. 2. Se chi è venuto è di passaggio, aiutatelo quanto potete; non rimarrà da voi se non due o tre giorni, se necessario. 3. Se vuole fermarsi da voi, avendo un mestiere, lavori e mangi. 4. Se non ha un mestiere provvedete secondo il vostro giudizio, perchè un cristiano non viva tra voi ozioso.¹⁵

Erma ammonisce al pentimento coloro che hanno disperato della loro vita.¹⁶ I pagani, precisa lo ps.Clemente, ridono se vedono che i cristiani non amano quelli che li amano.¹⁷

1.2.2. Vita virtuosa

Clemente Romano afferma che coloro che vogliono osservare la pietà e la giustizia hanno il compito di conoscere la Parola di Dio per vivere una vita virtuosa:

Fratelli, vi abbiamo scritto abbastanza sulle cose che convengono alla nostra religione e sono utili a una vita virtuosa per quelli che vogliono osservare la pietà e la giustizia.¹⁸

Per vivere tale vita, Clemente ricorda ai Corinti che occorre amare

dimenticando le offese, nell'amore e nella pace con una benevolenza continua, come i nostri padri, di cui abbiamo già parlato, si resero graditi con l'umiltà verso il Padre, Dio e creatore, e tutti gli uomini.¹⁹

E' possibile per l'uomo vivere una vita virtuosa a patto che si renda gradito a Dio nell'umiltà di cuore e che sia concorde e in pace con Dio e con tutti gli esseri della creazione. Il vivere nella sobrietà comporta per Policarpo il conseguente insegnamento: "Insegnate a tutti la sobrietà nella quale anche voi vivete".²⁰

Più avanti Barnaba ammonisce la sua comunità a non imitare i pesci che passano la loro vita nei fondali dell'acqua, i quali simbolizzano gli uomini che, avendo deciso di vivere nell'empietà, verrano giudicati per la morte:

«Non mangerai nè murena, nè polipo, nè seppia». Significa: non sarai simile, nè ti unirai agli uomini che sino alla fine sono empi e vengono giudicati per la morte, come questi pesci i soli che nuotano nelle profondità e non emergono come gli altri, ma vivono nei fondali giù per l'abisso.²¹

Tutti gli esseri umani sono chiamati a progredire, secondo lo ps.Clemente, nei precetti perchè il porto che li aspetta è la vita eterna:

Raduniamoci di frequente e cerchiamo di progredire nei precetti divini, perchè tutti con gli stessi sentimenti siamo riuniti per la vita.²²

Sempre lo ps. Clemente precisa che il fedele ha il compito di fare la volontà del Padre "che ci ha chiamati per vivere e seguire sempre più la virtù".²³

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² IGNAZIO, Lettera ai Romani 10. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, Tübingen 1992, p. 216. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, Roma 1998, p. 118.

³ IGNAZIO, Lettera ai Romani 7,3. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, pp. 214-216. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, p. 124.

⁴ IGNAZIO, Lettera ai Romani 8,1. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, p. 216. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, p. 125.

⁵ IGNAZIO, Lettera ai Romani 10,2. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, p. 216. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, p. 137.

⁶ IGNAZIO, a Policarpo 6,1. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, p. 238. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, p. 141.

⁷ POLICARPO, Lettera ai Filippesi 2,1,1. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelausgabe, pp. 244-246. Trad. di A. QUACQUARELLI, I Padri apostolici, p. 153.

⁸ IGNAZIO, Lettera ai Romani 8,1. Ed. crit. F.XAVER FUNK-K. BIHLMEYER-M. WHITTAKER, Die Apostolischen Väter. Griechisch-deutsche Parallelaus...

Indice dei contenuti

• Il concetto della vita alle origini del cristianesimo
• Indice
• Frontespizio
• Copyright
• Prefazione
• Introduzione
• 1. La vita umana
• Conclusione
• 2. La vita eterna
• Conclusione
• Bibliografia essenziale