Cristianesimo. La tradizione cristiana (1961-1977)

Raimon Panikkar

• Editore: Jaca Book
• Anno: 2020
• ISBN:
  9788816800502
• Argomento: Theology & Religion
• Categoria: Christianity

Che cos'è il cristianesimo. Cristianesimo è un termine semplice, con un significato ben definito. Tale significato è appunto il "concetto" di cristianesimo: molti si fermano qui, e confondono il "cristianesimo" con il "concetto" di cristianesimo. Per quanto possano avere un concetto giusto, corretto e, almeno in certa misura, anche vero del cristianesimo, quest'ultimo resta tuttavia per loro sempre e soltanto un concetto, un'idea - o, se si vuole, anche un ideale -, un'essenza. Non arrivano comunque mai a penetrare il concetto fino a raggiungere il cuore stesso della cosa, della res significata (come fa notare san Tommaso d'Aquino). Così sfugge loro quella realtà vitale e misteriosa - una realtà che è sempre trascendente e che, di conseguenza, è mistero - che sta alla base del concetto stesso. Per costoro il cristianesimo è una dottrina, un Credo, concepito appunto come una serie di formulazioni cui di solito danno il nome di dogmi, e che interpretano come affermazioni di tipo intellettuale, relative ad aspetti determinati. Non intendiamo certo affermare che il cristianesimo non "abbia" una sua dottrina, vogliamo solo sottolineare il fatto che esso "è" molto più di tutto questo, molto più di un concetto, di un'essenza o di una serie di formule o di dogmi.
Dall'introduzione dell'autore.

Tomo 1
LA TRADIZIONE CRISTIANA (1961-1977)

ABBREVIAZIONI

Scritture hindū

BG	Bhagavad-gītā
BU	Bṛhadāraṇyaka-upaniṣad
CU	Chāndogya-upaniṣad
BU	Jaiminīya-upaniṣad-brāhmaṇa
Manu	Mānava-dharmaśāstra
MB	Mahābhārata
RV	Ṛg-veda
SU	Śvetāśvatara-upaniṣad
TB	Taittirīya-brāhmaṇa
TU	Taittirīya-upaniṣad

Scritture cristiane

1 Cor	Prima lettera ai Corinti
1 Cr	Primo libro delle Cronache
1 Gv	Prima lettera di Giovanni
1 Pt	Prima lettera di Pietro
1 Re	Primo libro dei Re
1 Sam	Primo libro di Samuele
1 Tm	Prima lettera a Timoteo
1 Ts	Prima lettera ai Tessalonicesi
2 Cor	Seconda lettera ai Corinti
2 Macc	Secondo libro dei Maccabei
2 Pt	Seconda lettera di Pietro
2 Tm	Seconda lettera a Timoteo
2 Ts	Seconda lettera ai Tessalonicesi
Ag	Libro di Aggeo
Ap	Apocalisse
At	Atti degli Apostoli
Col	Lettera ai Colossesi
Dn	Libro di Daniele
Dt	Deuteronomio
Eb	Lettera agli Ebrei
Ef	Lettera agli Efesini
Es	Libro dell’Esodo
Ez	Libro di Ezechiele
Fil	Lettera ai Filippesi
Gal	Lettera ai Galati
Gb	Libro di Giobbe
Gc	Lettera di Giacomo
Gdc	Libro dei Giudici
Ger	Libro di Geremia
Gio	Libro di Giona
Gn	Genesi
Gs	Libro di Giosuè
Gv	Vangelo di Giovanni
Is	Libro di Isaia
Lc	Vangelo di Luca
Lv	Levitico
Mc	Vangelo di Marco
Mt	Vangelo di Matteo
Nm	Numeri
Os	Libro di Osea
Prv	Libro dei Proverbi
Qo	Qoèlet
Rm	Lettera ai Romani
Sal	Libro dei Salmi
Sap	Libro della Sapienza
Sir	Libro del Siracide
Tt	Lettera a Tito

Altri

Adv. haer.	Ireneo di Lione, Adversus haereses
C. Gent.	Tommaso d’Aquino, Summa contra Gentiles
Conf.	Agostino d’Ippona, Confessioni
Denz.-Schön.	H.J.D. Denzinger, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, a cura di A. Schönmetzer, Herder, Barcinone 1973 (ed. it. bilingue sulla 43ª ed. a cura di P. Hünermann, edb, Bologna 2012).
PG	Patrologiae Cursus Completus. Series Graeca, J.-P. Migne (a cura di), Paris 1857-1866
PL	Patrologiae Cursus Completus. Series Latina, J.-P. Migne (a cura di), Paris 1844-1855
Strom.	Clemente Alessandrino, Stromata
Summa theol.	Tommaso d’Aquino, Summa theologiae

INTRODUZIONE^*

Littera enim occidit
Spiritus autem vivificat¹
2 Cor 3,6

Tutte le grandi religioni hanno i loro libri sacri. Questa è una caratteristica comune, benché non si possa dire che tutte le religioni condividano la stessa concezione di «sacro» riguardo alle proprie Scritture. Il pensiero cristiano su questo punto è riassunto in un concetto complesso e pieno di significato: quello di «ispirazione»². La parola, intesa nel senso più profondo, indica che si riconosce in Dio l’autore della Bibbia³, anche se allo stesso tempo è perfettamente lecito chiamare autore l’agiografo, per il fatto che ha composto liberamente il testo, conformemente al suo temperamento e alle sue conoscenze⁴.

La sacra Scrittura contiene dunque la rivelazione⁵ di Dio all’umanità – ciò vale, naturalmente, se ci poniamo entro la prospettiva cristiana –, ma la Bibbia come tale non è «la» Rivelazione⁶ né d’altronde contiene la rivelazione nella sua compiutezza⁷. Non è nostra intenzione affrontare questi problemi, bensì ritornare a un problema anteriore: la relazione che esiste tra la Bibbia e il cristianesimo. In che senso il cristianesimo è religione «del Libro», della Bibbia? Il cristianesimo può essere conosciuto e dedotto solo dalla Bibbia? Che cos’è, alla fine, il cristianesimo e che cosa trae dalla Scrittura?

1. Che cos’è il cristianesimo. Cristianesimo è un termine semplice, con un significato ben definito. Tale significato è appunto il «concetto» di cristianesimo: molti si fermano qui, e confondono il «cristianesimo» con il «concetto» di cristianesimo. Per quanto possano avere un concetto giusto, corretto e, almeno in certa misura, anche vero del cristianesimo, quest’ultimo resta tuttavia per loro sempre e soltanto un concetto, un’idea – o, se si vuole, anche un ideale –, un’essenza. Non arrivano comunque mai a penetrare il concetto fino a raggiungere il cuore stesso della cosa, della res significata (come fa notare san Tommaso d’Aquino). Così sfugge loro quella realtà vitale e misteriosa – una realtà che è sempre trascendente e che, di conseguenza, è mistero – che sta alla base del concetto stesso. Per costoro il cristianesimo è una dottrina, un Credo, concepito appunto come una serie di formulazioni cui di solito danno il nome di dogmi, e che interpretano come affermazioni di tipo intellettuale, relative ad aspetti determinati⁸.

Non intendiamo certo affermare che il cristianesimo non «abbia» una sua dottrina e, tanto meno, negare che possieda una sua Weltanschauung. Vogliamo solo sottolineare il fatto che esso «è» molto di più di tutto questo, molto di più di un concetto, di un’essenza o di una serie di formule o di dogmi.

Se il cristianesimo è la verità – ed è proprio ciò che pretende essere – allora non potrà che essere la stessa Realtà, dal momento che la verità è molto di più della semplice conformità tra l’intelletto e la cosa⁹, ed è molto di più anche della pura esattezza nel nostro modo di apprendere la realtà.

La verità, infatti, non è in primo luogo un’essenza, bensì un’esistenza¹⁰ e, «in ultima analisi», esiste solo là dove l’essenza è pienamente e interamente esistenza, vale a dire in Dio¹¹.

Il Messaggio cristiano è disceso fino a noi (synkatabasis) non solo affinché potessimo conoscere meglio la vera natura della realtà o perché apprendessimo la struttura reale e definitiva dell’universo, ma anche e soprattutto per salvarci, per aiutarci a «divenire» ciò che realmente «saremo»¹². In altre parole il cristianesimo, o meglio, lo status cristiano è la condizione di pellegrinaggio, la situazione reale dell’universo itinerante nel suo cammino di ritorno a Dio (plērōma)¹³. È la struttura integrale degli esseri, che sono in moto verso la loro restaurazione (apokatastasis)¹⁴; è la crescita ontica di tutte le scintille dell’Essere – delle membra del Cristo mistico¹⁵ – verso la pienezza della Luce che è l’intero Cristo¹⁶. È la vita temporale di Cristo sulla terra, nell’intimo di ogni essere, nei cuori di tutti gli uomini di buona volontà¹⁷.

2. La dottrina cristiana. Poiché l’uomo è un essere intellettuale, dotato di conoscenza e di libera volontà, il cristianesimo possiede anche un aspetto intellettuale – sebbene quest’ultimo sia solo una parte di esso – con due dimensioni, l’una teoretica, il dogma, e l’altra pratica, la morale. Ambedue costituiscono quella che viene chiamata «dottrina» cristiana.

Questa dottrina è la locuzione divino-umana, cioè l’espressione rivelata dell’ineffabile verità, e riposa nella stessa «comunità cristiana» (ekklēsia). La dottrina cristiana non è tuttavia l’affermazione rigidamente razionale di qualche verità, e nemmeno una «formulazione» definitiva e peculiare di determinati fatti. Tutte le formulazioni utilizzano sempre concetti definiti; tutti i concetti sono frutto di una determinata cultura, e sono validi solo entro il particolare orizzonte in cui sono stati concepiti e usati, proprio come la semplice e fondamentale legge matematica degli intervalli¹⁸.

È innegabile, comunque, che esista una dottrina cristiana, per quanto sia qualcosa di diverso dal dispiegarsi dialettico e logico di un sistema razionale derivante da un assioma centrale¹⁹. Ecco perché possiamo affermare che la dottrina cristiana, benché sufficiente a preservare l’uomo da errori sostanziali, non è né completa, né finita, né conclusa²⁰, né tanto meno statica, pietrificata e cristallizzata una volta per tutte.

La verità è sempre la stessa, e il significato profondo dei dogmi cristiani – quello che sta al di là dei concetti e che costituisce la realtà cristiana – permane sempre unico e immutabile. Ma la struttura concettuale, la cornice sistematica in cui le diverse parti di questa realtà ineffabile sono inserite, sono tanto contingenti quanto lo sono le culture storiche che l’umanità attraversa²¹. E si può dire anche di più: che lo stesso cristianesimo, come Gesù²² e ogni cristiano²³, non è solo un pellegrino e un viandante, ma anche un essere in divenire, che cresce fino a raggiungere la Chiesa nei cieli, dove Dio sarà tutto in tutti²⁴.

3. Le fonti della dottrina cristiana. Da dove ha origine, dunque, la dottrina cristiana? La comunità cristiana – vale a dire la Chiesa –, in quanto continuazione di Cristo stesso, è sulla terra la fonte definitiva di tale dottrina²⁵. E dal momento che essa è realtà ontica che vive di una vita propria, che cresce e si muove per ritornare all’Origine suprema di tutto, non può avere nessun altro criterio di verità al di fuori di se stessa²⁶.

Questo significa che la fonte della dottrina cristiana è lontanissima da qualunque forma di interpretazione individuale o da qualunque affermazione capricciosa di qualsiasi autorità. È pertanto solo la mente cristiana che, riflettendo sulla realtà della Chiesa, cerca di esprimere in forme concettuali la sua natura reale. La «gnosi» cristiana – secondo l’accezione ortodossa del termine, come veniva usato in età patristica – non è priva, naturalmente, di una certa gerarchia interna; ma quello che ora ci interessa non è tanto il dispiegarsi della «gnosi» cristiana (princìpi di gerarchia, Spirito Santo, ortodossia, ecc.) quanto piuttosto il materiale, per così dire, da cui lo spirito cristia...

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