Personalità Interiori

Tante voci dentro di te. Chi sei davvero tu?

Elefantina Genziana (Alma Ada Foà)

• Publisher: Dhora Impresa Sociale
• Year: 2021
• ISBN:
  9788870121087
• Topic: Psychologie
• Subtopic: Persönlichkeit in der Psychologie

Ciascuno è un team potenzialmente perfetto. L'armonia dell'insieme è consapevolezza. È amore. L'integrazione si ottiene sempre e solo attraverso l'Amore, a qualsiasi livello.

Voci e spinte diverse si alternano in ciascun essere umano. Molte volte, improvvisamente, ci troviamo a fare e dire cose diverse da ciò che avremmo voluto. Questo libro insegna a riconoscere le molteplicità che ciascuno contiene, le diverse pulsioni e i bisogni che portano approcci differenti nel vivere quotidiano, per iniziare a considerarli come risorse preziose e non più come ostacoli. Comprendere le complesse relazioni interiori aiuta a vivere meglio con se stessi e con gli altri, poiché la sfera relazionale, che sia affettiva o di lavoro, ripercorre modalità simili a quelle che accadono dentro di sé.

Curiosità, gioco, divertimento sono piacevoli approcci a questa ricerca e aiutano a comprendere se stessi e cosa accade nelle diverse parti di noi, apprezzando la ricchezza dei talenti a disposizione. Il libro ti invita a seguire passo dopo passo un percorso di conoscenza di te, con semplici esercizi da applicare nella tua vita quotidiana. Teoria e pratica proposti diventano strumenti utili e verificabili a livello personale

PERSONALITÀ INTERIORI

Elefantina Genziana (Alma Ada Foà)

ISBN: 978-88-7012-108-7

I edizione DHORA srl, Impresa Sociale

Vidracco (TO), Italia

COPYRIGHT 2020©Stichting Damanhur Foundation

Illustrazioni: Bruco Tartufo (Luca Folloni)

Tutti i diritti riservati. Nessuna parte di quest’opera può essere riprodotta in alcuna forma senza l’autorizzazione scritta dell’editore, a eccezione di brevi citazioni destinate alle recensioni.

Stampato in Italia nel mese di dicembre 2020.

PERSONALITÀ INTERIORI

Tante voci dentro di te. Chi sei davvero tu?

INTRODUZIONE

Il disturbo dissociativo dell’identità, nel quale un soggetto afferma di avere diverse personalità dissociate, ha un preciso riscontro nel funzionamento del cervello. Oggi, sempre più scienziati e filosofi suggeriscono che queste personalità potrebbero essere, non una malattia, bensì la manifestazione di una coscienza universale che darebbe origine a più centri di cognizione, ciascuno con una personalità e un senso di identità distinti.

Personalmente, sin da ragazzo mi sono dedicato all’osservazione attenta delle relazioni umane e al comportamento degli individui. La cosa che mi ha più incuriosito – questo lo sentivo in me e lo vedevo negli altri – era la differente maturità che le persone mostravano agendo in altrettanti contesti: chi mostrava maturità a scuola, ad esempio, risultava spesso infantile nel gioco, peggio ancora totalmente immaturo nelle prime relazioni tra adolescenti o nello stesso rapporto con i genitori. Più osservavo i loro comportamenti e maggiormente si delineavano nella mia mente personaggi diversi, come fossero attori sul palcoscenico.

A qualcuno di loro cambiavo persino il nome, proprio per ricordarmi che l’affidabilità mostrata in un contesto poteva non corrispondere a quella presentata in altri. Io stesso mi sentivo maturo in famiglia, capace di dialogare con gli insegnanti e alquanto incauto nei dialoghi con l’altro sesso e nel gioco.

Essendo “giovane da tanto tempo”, ho avuto modo di dare corso ad altrettante esperienze di vita, facendo seguire a quelle prime intuizioni studi, ricerche e sperimentazioni sulle relazioni umane, sulle logiche e sui linguaggi. Oggi, mi sento di confermare che le personalità multiple non sono solo una patologia, come spesso si sente ancora ribadire nella cultura anglosassone, ma potrebbero essere una logica avveniristica per comprendere la struttura dell’essere umano.

Nel 2015, in Germania, alcuni medici hanno riferito del caso straordinario di una donna che soffriva di quello che è tradizionalmente chiamato appunto “disturbo di personalità multipla”, oggi più noto come “disturbo dissociativo dell’identità” (DID). La donna esibiva una varietà di personalità dissociate (“gli altri”), alcune delle quali sostenevano di essere cieche. Usando tracciati elettroencefalografici, gli psichiatri hanno accertato che l’attività cerebrale normalmente associata alla vista non era presente quando un “altro cieco” controllava il corpo della donna, anche se i suoi occhi erano aperti. Sorprendentemente, quando un “altro vedente” assumeva il controllo, ritornava la solita attività cerebrale. Questa è stata una dimostrazione curiosa e convincente del potere letteralmente accecante delle forme estreme di dissociazione, una condizione in cui la psiche dà luogo a centri di coscienza multipli, operativamente separati, ciascuno con la propria vita interiore privata.

Le moderne tecniche di neuroimaging hanno mostrato che il DID è reale: in uno studio del 2014, alcuni scienziati hanno eseguito scansioni cerebrali funzionali sia su pazienti con DID sia su attori che simulavano il DID.

Le scansioni dei veri pazienti hanno evidenziato alcune differenze rispetto a quelle degli attori, ma a tratti si sono sovrapposte, documentando che la dissociazione aveva un’impronta identificabile nell’attività neurale anche solo suggestiva. In altre parole, c’è qualcosa di piuttosto particolare che i processi dissociativi mostrano nel cervello.

Adesso tentiamo un volo pindarico nel quale vi prego di seguirmi con attenzione. Entità fisiche come le particelle subatomiche possiedono proprietà relazionali astratte, come massa, spin, quantità di moto e carica. Però non c’è nulla in queste proprietà, o nel modo in cui le particelle sono disposte in un cervello, da cui si possa dedurre come percepiscono il calore del fuoco, il colore di una mela o l’amarezza di una delusione: è il cosiddetto “problema difficile” della coscienza. Per aggirarlo, alcuni filosofi hanno proposto un’alternativa: quell’esperienza è inerente a ogni entità fisica fondamentale in natura. Secondo questa prospettiva, la materia risulterebbe già dotata di coscienza fin dall’inizio e non solo quando si organizza in forma di cervello. Persino le particelle subatomiche hanno una forma semplice di coscienza che entra nei sassi così come negli esseri umani.

La nostra stessa coscienza umana è quindi – presumibilmente – costituita da una combinazione delle vite interiori soggettive (e magari persino distinte nel tempo) delle innumerevoli particelle fisiche che costituiscono il nostro sistema nervoso.

Continuiamo a volare verso il sole, affrontando il problema cruciale: è probabile che non esista un modo coerente e non magico in cui punti di vista soggettivi di livello inferiore – come quelli che avrebbero le particelle subatomiche o i neuroni del cervello – possano combinarsi per formare punti di vista soggettivi di livello superiore, come il mio o il vostro. Questo lo chiamano il “problema della combinazione” e appare insolubile quanto quello già difficile della coscienza.

Il modo più ovvio per aggirare tutte queste difficoltà è sostenere che, se la coscienza ha effettivamente una natura fondamentale, non è frammentata come la materia. L’idea è di estendere la coscienza all’intero tessuto dello spazio-tempo, anziché limitarla entro i confini delle singole particelle subatomiche. In questa visione, anche se la nostra formulazione preferita la riduce a quello che è stato chiamato classicamente “spiritualità”, esiste un’unica coscienza universale. L’universo fisico, nel suo insieme, è l’aspetto estrinseco della vita interiore universale, proprio come un cervello e un corpo viventi sono l’aspetto estrinseco della vita interiore di una persona.

A questo punto non è più necessario essere filosofi o scienzia...

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